Tour Orah Haim — siman 36

Voici les lettres dont il faut soigner l'écriture, car on s'y trompe facilement.

Le Alef : il faut veiller à ce que le point qui se trouve au-dessus, semblable à un Youd, le touche. De même, toutes les lettres doivent former un seul bloc (guolem e'had) ; c'est pourquoi toutes leurs parties doivent se toucher, comme le point dans le Chin et dans le Ayin, et ce qui se trouve au dos du Tsadi. Si une seule partie ne touche pas, elles sont invalides, sauf le pied du Hé et celui du Kouf, qui seuls ne doivent pas toucher : s'ils touchent, ces lettres sont invalides.

Le Beit : il faut veiller à l'angle de son dos et l'équarrir, afin qu'il ne ressemble pas à un Kaf ; et il doit avoir en haut, du côté gauche, une petite pointe (tag). Le Dalet : il faut veiller à l'angle de son dos et l'équarrir, afin qu'il ne ressemble pas à un Rech.

Le Hé a une petite pointe en haut, du côté gauche, comme on l'apprend au chapitre Hakomets : « Pourquoi le Hé a-t-il une couronne ? » Rachi explique : il a une petite pointe en haut, à l'extrémité de son toit. Rabbénou Tam explique qu'il s'agit de l'angle de son dos, qu'il faut équarrir afin qu'il ne soit pas arrondi par-derrière. Il est bon de faire selon les deux.

Le 'Het : on apprend au chapitre Hakomets : « J'ai vu les livres des scribes précis, qui mettent un bâton au toit du 'Het. » Rachi explique : une sorte de bâton ; du côté gauche, il a en haut comme une baguette, ainsi : (figure dans l'original). Rabbénou Tam explique qu'il doit avoir une bosse au milieu de son toit, ainsi : (figure dans l'original), du mot 'hatoterot, « bosses ».

Il veillera à ne pas allonger le pied du Youd, afin qu'il ne ressemble pas à un Vav, ni raccourcir le pied du Vav, afin qu'il ne ressemble pas à un Youd. De même, il n'allongera pas le pied du Zayin, afin qu'il ne ressemble pas à un Noun final, ni ne raccourcira le pied du Noun, afin qu'il ne ressemble pas à un Zayin. Rabbénou Tam explique que le Youd doit avoir son extrémité gauche recourbée vers le bas, ainsi : (figure dans l'original), comme on l'apprend au chapitre Hakomets : « Pourquoi la tête du Youd est-elle recourbée ? » Et l'on trouve dans la Pessikta : le monde futur a été créé par le Youd ; de même que le Youd a une pointe en bas, allusion aux morts qui descendent au Guéhinam, et une en haut, allusion à ce qu'ils remonteront un jour. D'après cela, le Youd a une pointe en haut et il est aussi recourbé en bas.

Le Tet : Rabbénou Tam disait que son extrémité droite doit être recourbée vers le bas, ainsi : ט. Le Kaf : il veillera à l'arrondir par-derrière, afin qu'il ne ressemble pas à un Beit. Le Samé'h doit être arrondi de ses trois côtés, afin qu'il ne ressemble pas à un Mem final. Pour toute lettre douteuse, on fait venir un enfant ni savant ni sot : s'il peut la lire, elle est valide.

Voici les lettres qu'il faut orner de couronnes (tagin). Rava a dit : tout l'alphabet des lettres couronnées, tu le trouves dans les tefilin, et ce sont : « ח"ץ ו"ס ש"י למעת », dans la section Kadech ; « בפ"ר הז"ם אך דקח כה טט », dans la section Vehaya ki yeviah'ha ; « שעטנז ג"ץ », dans les sections Chema et Vehaya im chamoa. En voici l'explication. « ח"ץ » : le 'Het de « חמץ », une couronne ; le Tsadi, cinq couronnes. « ו"ס » de « היבוסי » : trois couronnes chacun. Le Chin de « אשר » : deux couronnes. Le Youd de « לי » : trois couronnes. Le Lamed, le Mem et le Ayin de « למען » : quatre couronnes chacun. Le Tav de « תורת » : trois couronnes. Le Beit de « יביאך », le Pé et le Rech de « פטר » : trois couronnes chacun. Le Hé, le Zayin et le Mem de « הזכרים » : trois couronnes chacun. Le Alef et le Kaf de « ישאלך » : quatre couronnes chacun. Le Dalet de « יד », le Kouf de « הקשה », le 'Het de « לשלחנו », le Kaf et le Hé de « ידכה » : trois couronnes chacun. Les deux Tet de « לטוטפות » : cinq couronnes chacun. « שעטנז גץ » : le Chin et le Ayin de « שמע », les deux Tet de « לטוטפות », le Noun de « נפשך », les deux Zayin de « מזוזות », le Guimel de « דגנך », le Tsadi de « הארץ » : trois couronnes chacun. Il n'aurait pas dû mentionner « שעטנז גץ » avec les autres couronnes, car toutes celles-là sont de grandes couronnes, alors que « שעטנז גץ » sont de petites couronnes : partout où se trouvent ces lettres, elles requièrent de petites couronnes.

Dans le Chimoucha Rabba, on invalide si l'on a omis l'une de ces couronnes. Mon père et maître, le Roch, de mémoire bénie, a écrit que notre Guemara ne mentionne pas ces couronnes et qu'il n'est pas du tout raisonnable d'invalider pour leur absence. Le Rambam ne les a pas écrites dans son ouvrage, mais il en a écrit d'autres. Voici ses termes : « Il faut veiller aux couronnes des lettres, qui sont comme des Zayin (zayinin) posés sur les lettres, telles qu'elles sont écrites dans le Séfer Torah. Voici les lettres couronnées de ces quatre sections. La première section en contient une : le Mem final de « מימים », sur lequel il y a trois Zayin. La deuxième section en contient cinq, toutes des Hé, chacune portant quatre Zayin : le Hé de « ונתנה », le premier et le dernier Hé de « הקשה », le Hé de « ויהרוג » et le Hé de « ידכה ». La troisième section en contient cinq : le Kouf de « ובקומך », qui porte trois Zayin ; le Kouf de « וקשרתם », qui porte trois Zayin ; et le Tet, le Tet et le Pé de « טטפת », chacune des trois portant quatre Zayin. La quatrième section en contient cinq : le Pé de « ואספת », qui porte trois Zayin ; le Tav de « ואספת », qui porte un seul Zayin ; le Tet, le Tet et le Pé de « טטפת », chacune des trois portant quatre Zayin. Les lettres couronnées sont au total seize. Si l'on n'a pas fait les couronnes, ou si l'on en a ajouté ou retranché, cela n'invalide pas. » Fin de citation. C'est pourquoi il est bon de les faire toutes, car il n'y a d'invalidité ni par une modification, ni par un ajout ou un retrait.

Voici les mots défectifs et pleins ('hasserot viyterot) qu'a énumérés le Rambam.

Première section : « קדש לי כל בכור » : plein ; « זכור » : plein ; « בחזק » : défectif ; « הוציא » : plein ; « יצאים » : défectif du Vav ; « יביאך » : plein ; « והאמרי » : défectif ; « והיבוסי » : plein ; « לאבתיך » : défectif du Vav ; « העבדה » : défectif ; « מצת » : défectif ; « השביעי » : plein ; « מצות » : plein ; « שאר » : défectif ; « גבלך » : défectif ; « בעבור » : plein ; « לאות » : plein ; « לזכרון » : plein ; « עיניך » : plein ; « הוצאך » : défectif du Youd ; « תורת » : plein ; « חקה » : défectif ; « למועדה » : plein.

Deuxième section : « והיה כי יבאך » : défectif ; « ולאבתיך » : défectif du Vav ; « חמר » : défectif ; « בכור » : plein ; « בחזק » : défectif ; « הוציאנו » : plein du Vav et du Youd ; « ויהרג » : défectif ; « בכור » : plein ; « מבכר » : défectif ; « ועד בכור » : plein ; « זבח » : défectif ; « וכל בכור » : plein ; « לאות » : plein ; « ידכה » s'écrit avec un Hé ; « ולטוטפת » : défectif du dernier Vav ; « עיניך » : plein ; « בחזק » : défectif ; « הוציאנו » : plein du Vav et du Youd.

Troisième section : « שמע » : le Ayin de « שמע » est grand ; le Dalet de « אחד » est grand ; « מאדך » : défectif ; « לבניך » : plein ; « בביתך » : défectif du second Youd ; « ובקומך » : plein du Vav ; « לאות » : plein ; « ידך » : défectif ; « לטטפת » : défectif des deux Vav ; « עיניך » : plein ; « מזזות » : défectif du premier Vav ; « ביתך » : défectif du second Youd ; « ובשעריך » : plein.

Quatrième section : « והיה אם שמע » : défectif ; « מצותי » : avec un seul Vav ; « יורה » : plein ; « ומלקוש » : plein ; « ותירשך » : défectif du Vav ; « והשתחויתם » : plein ; « יבולה » : plein ; « הטבה » : défectif ; « נתן » : défectif ; « אתם » : défectif ; « לאות » : plein ; « לטוטפת » : défectif du dernier Vav ; « עיניכם » : plein ; « אתם » : défectif ; « בביתך » : défectif du second Youd ; « ובקומך » : plein du Vav ; « מזוזות » : plein ; « ביתך » : défectif du second Youd ; « ובשעריך » : plein ; « לאבתיכם » : défectif du Vav. Sur le troisième « לטטפת », Rabbénou Tam est en désaccord avec lui et dit qu'il est, lui aussi, défectif des deux Vav.