Tour Orah Haim — siman 299

Le texte de la Havdala est : Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui sépare le saint du profane, la lumière des ténèbres, Israël des nations, le septième jour des six jours d'activité ; Béni sois-Tu ה' qui sépare le saint du profane. Selon le Talmud de Jérusalem, on doit dire après la Havdala : « Fais commencer pour nous les jours à venir dans la paix, fais-nous y entendre de l'allégresse et de la joie, et donne-nous l'intelligence et l'instruction » ; et ceux qui répondent amen doivent fixer leur regard sur la coupe et la bougie. Seder Rav Amram : on lui apporte une coupe et une torche enflammée, il récite la berakha sur le fruit de la vigne et sur le Créateur des luminaires de feu, puis sépare le saint du profane. Il récite des supplications : « Et Noé trouva grâce aux yeux de ה' » ; « David réussissait dans toutes ses voies, et ה' était avec lui ». Il dit le Cantique des degrés « Je lève les yeux vers les montagnes... », « Dès maintenant et à jamais », « Au commencement Dieu créa... », « ה' des armées est avec nous... », « Notre Dieu et Dieu de nos pères, fais commencer pour nous les six jours d'activité à venir dans la paix, exempts de toute faute et transgression, purifiés de toute culpabilité, iniquité et méchanceté, et attachés à l'étude de Ta Torah. Accorde-nous connaissance, intelligence et raison de Ta part, fais-nous y entendre de l'allégresse et de la joie, que notre jalousie ne monte au cœur d'aucun homme et que la jalousie d'aucun homme ne monte dans le nôtre. Quiconque conseille contre nous et contre Ton peuple Israël un mauvais dessein, annule-le et annule son conseil, comme il est écrit : ה' annule le conseil des nations... ; concevez un projet et il sera anéanti... ; il y a beaucoup de pensées dans le cœur de l'homme, mais c'est le conseil de ה' qui s'accomplira ; car ה' des armées a décidé, qui peut l'annuler ? Et quiconque conçoit un bon conseil pour nous, maintiens-le et accomplis son conseil, comme il est dit : Je ferai grâce à qui Je ferai grâce, et J'aurai miséricorde de qui J'aurai miséricorde. Béni soit Celui qui annule les mauvais conseils de sur nous et de sur tout Son peuple Israël, et qui accomplit sur nous Son conseil et celui des justes pour le bien. Béni soit Celui qui ne nous a pas abandonnés, ainsi ה' notre Dieu ne nous abandonnera pas, ne nous délaissera pas, ne nous fera pas honte et ne nous confondra pas, ni dans ce monde-ci ni dans le monde à venir, et avec les justes nous partirons en paix. Voici, Dieu est mon salut, j'aurai confiance et ne craindrai pas, car ma force et ma louange c'est Yah, ה', qui a été mon salut ». Il boit alors à pleines joues et en fait goûter aux membres de sa maisonnée. Rav Saadia a écrit que les membres de la maisonnée n'ont pas besoin de goûter à la coupe de la berakha. Rav Amram a aussi écrit : nous avons coutume de verser de l'eau dans la coupe de la berakha après en avoir bu, de la rincer et de la boire, et nous avons entendu de nos maîtres que c'est une mitsva de faire ainsi, car les restes de la mitsva repoussent la calamité, et l'eau restante, nous la versons sur nos mains et la passons sur nos yeux par amour des mitsvot. Il est interdit de manger quoi que ce soit, ou même de boire du vin ou d'autres boissons, dès la tombée de la nuit jusqu'à ce qu'il fasse la Havdala, que ce soit la nuit même ou le lendemain. Il est permis de boire de l'eau. Mais s'il était attablé pour manger alors qu'il faisait encore jour et que la nuit est tombée, il n'a pas besoin de s'interrompre. S'il était assis et buvait et que la nuit est tombée, il doit s'interrompre. S'il s'est trompé et a mangé avant de faire la Havdala, il peut la faire ensuite. S'il a oublié et n'a pas fait la Havdala à l'issue du Chabbat, les Gueonim ont écrit qu'il ne peut la faire que tout le premier jour (dimanche), mais pas au-delà. C'est également ce qu'a écrit le Ri Ghiat. Les Tossefot ont écrit qu'il peut faire la Havdala jusqu'à la fin du troisième jour (mardi), ce qu'a aussi écrit Rav Amram, mais cela s'applique uniquement à la bénédiction sur le fruit de la vigne et à celle séparant le saint du profane, tandis que sur les parfums et le feu, on ne bénit qu'à l'issue du Chabbat. Le Ba'ag a écrit : cette règle (de pouvoir rattraper) s'applique s'il fait la Havdala le premier jour sans avoir rien goûté, mais s'il a goûté quelque chose, non. Et bien que nous ayons la règle que s'il a goûté il peut tout de même faire la Havdala, cela vaut s'il la fait le soir même ; mais s'il la fait le lendemain, s'il a goûté quoi que ce soit, il ne peut plus la faire. Et je ne sais pas quelle différence il y a entre la nuit et le jour concernant la règle que s'il a goûté il peut faire la Havdala. Celui qui fait la Havdala sur le vin à sa table acquitte le vin bu pendant le repas, sur lequel il n'aura pas à réciter de berakha. Il n'est pas non plus nécessaire de réciter une berakha finale sur la coupe de la Havdala. S'il n'a qu'une seule coupe et pense qu'on lui apportera d'autre vin, qu'il fait la Havdala sur cette coupe puis qu'on ne lui en apporte pas, et qu'il récite le Birkat Hamazone sans coupe, il devra réciter une berakha finale sur la coupe de la Havdala. Et ce, même selon l'avis de mon seigneur mon père (le Roch) de mémoire bénie, que j'ai rapporté plus haut (Siman 271) au sujet du Kiddouch où il n'y a pas besoin de bénir après la coupe du Kiddouch ; la Havdala est différente car elle ne constitue pas un besoin du repas. Le Maharam de Rothenbourg a écrit qu'il faut veiller à ne pas apporter le pain sur la table avant la fin de la Havdala ; s'il a été apporté, on étale une nappe dessus pour le couvrir, car le pain précède (dans l'ordre des versets) et on devrait lui donner la priorité si on ne le couvrait pas. Il est interdit d'accomplir tout travail avant d'avoir fait la Havdala. Toutefois, même s'il a seulement dit « Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui sépare le saint du profane », le travail est permis. Rav Amram a écrit que cela s'applique uniquement s'il veut faire un travail avant la tefila, mais après la tefila, il n'a pas besoin de réciter de berakha même s'il n'a pas fait la Havdala sur une coupe. C'est aussi l'explication de Rachi, qui précise que même s'il dit « Qui sépare le saint du profane » sans berakha (sans mentionner le Nom), c'est permis. Mais d'après les termes de mon seigneur mon père de mémoire bénie, il ressort que, bien qu'il ait fait la Havdala dans la tefila, il lui est interdit de travailler avant d'avoir fait la Havdala, même sans coupe, en disant « Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui sépare le saint du profane », car il doit mentionner le Nom divin et la Royauté. C'est également ce qu'a écrit le Ba'ag, stipulant qu'il faut y mentionner le Nom et la Royauté. Il est enseigné au chapitre Makom Chena'agou : celui qui accomplit un travail à l'issue des Chabbatot et des Yamim Tovim n'en verra aucun signe de bénédiction ; et cela s'applique précisément avant la Havdala, comme indiqué dans le Talmud de Jérusalem : « Ces femmes qui ont coutume de ne pas accomplir d'ouvrage à Roch Hodech, c'est une vraie coutume ; mais à l'issue du Chabbat, ce n'est pas une coutume, jusqu'à ce que l'ordre (la tefila) soit achevé ». Certains ont coutume de réciter, à chaque issue de Chabbat, tous les versets où est mentionné Eliyahou (le prophète), affirmant que c'est bénéfique contre l'oubli et pour que ses voies prospèrent durant toute la semaine.