Tour Orah Haim — siman 305

Toute bête sort avec ce qui sert à la garder. Mais si elle n'a pas besoin de cela pour être gardée, ou si c'est une garde superflue, c'est un fardeau. De même, tout ce qu'on lui met pour l'orner, elle ne sortira pas avec. C'est pourquoi la chamelle sort avec un anneau de nez en fer, l'âne de Libye avec un mors de fer, le chameau avec un licou ; de même, la vache, l'âne et le cheval sortent avec une bride ou avec un licou, mais non avec les deux. Il est permis d'enrouler la corde du licou autour de son cou et de la faire sortir ainsi. Il est permis de déplacer le licou et de le lui mettre, et cela ne relève pas de l'interdit de déplacer les objets, car il est préparé pour la bête ; à condition de ne pas s'appuyer sur elle. Les bêtes à collier, comme les chiens des chasseurs et les petits animaux sauvages qui portent autour du cou une sorte de bracelet ou d'anneau dans lequel est fixée une boucle où l'on passe une lanière pour les tirer, peuvent sortir avec le collier enroulé autour du cou, et l'on peut les tirer avec.

Les béliers sortent « lavouvim » : c'est un cuir qu'on leur attache sous le sexe pour qu'ils ne montent pas sur les femelles. Les brebis sortent « che'houzot » : on leur attache la queue vers le haut pour que les mâles puissent les monter ; elles sortent aussi « kevounot » : on leur attache une étoffe autour du corps pour garder leur laine propre. Les chèvres sortent « tserourot » : on leur attache le bout des pis. Cela ne vaut que si on les attache pour que leurs pis se tarissent et qu'elles ne donnent plus de lait jusqu'à ce qu'elles soient pleines, car alors c'est solidement serré, et l'on ne craint pas que cela tombe et qu'on vienne à le porter. Mais si on les a attachés pour garder leur lait et qu'il ne coule pas à terre, c'est interdit, car ce n'est pas solidement serré, et l'on craint que cela tombe et qu'on vienne à le porter.

L'âne sort avec une couverture de bât (marda'at), à condition qu'elle lui ait été attachée dès la veille du Chabbat ; les autres bêtes ne le peuvent pas, même si elle leur a été attachée dès la veille du Chabbat. Il ne sortira pas avec une selle, même si elle lui a été attachée dès la veille du Chabbat. Il est permis de lui mettre la couverture dans la cour, à condition de ne pas l'attacher. Le Sefer Hamitsvot a interdit de mettre la selle sur le cheval ; il a écrit en effet : il est interdit d'ôter la selle du cheval et la couverture de l'âne, et de même de les leur mettre ; mais mettre la couverture sur l'âne est permis. Fin de citation. Il me semble qu'il est permis de mettre la selle sur le cheval sans l'attacher, car la raison de l'interdit d'attacher est expliquée dans le Yerouchalmi : pour qu'on ne se serve pas des animaux, puisque celui qui attache doit se presser contre la bête ; mais sans attacher, il n'a pas besoin de se presser contre elle. Selon cela, il n'y a pas de différence entre le cheval et l'âne.

La selle qui est sur un âne revenu de voyage et fatigué, et qu'il faut ôter pour le rafraîchir, on ne l'ôtera pas à la main ; mais on mène l'âne de long en large dans la cour, et elle tombe d'elle-même. On ne suspend pas un panier au cou d'un âne pour y mettre sa nourriture afin qu'il y mange ; mais pour les veaux et les poulains, qui ont le cou court et souffrent pour manger à même le sol, c'est permis. Une corde attachée à la mangeoire par une extrémité, il est permis de l'attacher à la bête par l'autre extrémité ; de même, une corde attachée à la bête, il est permis de l'attacher à la mangeoire.

Le cheval ne sortira pas avec la queue de renard qu'on suspend entre ses yeux pour que le mauvais œil n'ait pas de prise sur lui, ni avec le fil écarlate qu'on lui met pour l'orner. Les chèvres ne sortiront pas avec la bourse qu'on leur attache aux pis pour que les épines ne les égratignent pas ; ni la vache avec la muselière qu'on lui met à la bouche pour qu'elle ne paisse pas dans les champs d'autrui ; ni aucune bête avec la sandale qu'on lui chausse pour qu'elle ne se blesse pas. Mais elle sort avec le bandage posé sur une plaie, avec les attelles posées sur une fracture, c'est-à-dire des planchettes qu'on lui attache autour de l'os brisé, et avec le placenta à moitié sorti qui pend d'elle. On bouche la clochette qui est à son cou, et elle se promène avec dans la cour ; mais si elle n'est pas bouchée, même dans la cour, ou si elle est bouchée mais dans le domaine public, c'est interdit, qu'elle soit au cou ou à la couverture.

Elle ne sortira pas avec un sceau, qu'il soit à son cou ou à sa couverture. Le chameau ne sort pas avec une metoutelet, sorte de petit coussin qu'on place sous sa queue pour que la sangle n'abîme pas sa chair, même si elle est attachée à sa queue, à moins qu'elle ne soit attachée à sa queue et à sa bosse, ou, pour la chamelle, à son placenta. Aucune bête ne sortira entravée, ni « akoud » ni « ragoul » : akoud, c'est qu'on attache l'une de ses pattes de devant avec une patte de derrière ; ragoul, c'est qu'on attache l'une de ses pattes repliée vers le haut, pour qu'elle ne marche que sur trois pattes. On n'attachera pas plusieurs bêtes ensemble pour les sortir, car on dirait qu'on les sort pour les vendre ; mais une seule, on peut la sortir avec une corde, à condition que la corde ne dépasse pas d'un tefa'h sous la main, et qu'on ne laisse pas trop de corde entre la main et la bête, pour qu'elle ne pende pas jusqu'à moins d'un tefa'h du sol ; si elle est longue, on l'enroule autour du cou de la bête.

L'âne ne sort pas avec une couverture lorsqu'elle ne lui a pas été attachée dès la veille du Chabbat ; ni avec une clochette, même bouchée ; ni avec l'« échelle » à son cou, c'est-à-dire des planchettes qu'on attache autour de son cou pour qu'il ne gratte pas sa plaie ; ni avec l'anneau à ses pattes, sorte d'anneau épais fait de paille qu'on attache aux pattes d'une bête qui fait de petits pas et se heurte une patte contre l'autre, pour la protéger de ces coups. Les coqs ne sortent pas avec les fils qu'on attache à leurs pattes comme signe distinctif, ni avec les lanières qu'on attache à leurs pattes pour qu'ils ne cassent pas les ustensiles. Les béliers ne sortent pas avec le petit chariot qu'on place sous leur queue grasse pour qu'elle ne traîne pas par terre. Les chèvres ne sortent pas avec le bâtonnet qu'on leur met dans les narines pour les faire éternuer ; ni le veau avec le petit morceau de cuir qu'on met sur son cou ; ni la vache avec la peau de hérisson qu'on attache à ses pis pour que les reptiles ne la tètent pas, ni avec la lanière qu'on met entre ses cornes, qu'elle serve à la garder ou à l'orner.

On ne monte pas sur une bête, on ne s'y suspend pas, et il est même interdit de se servir de ses flancs ; mais les « flancs des flancs », par exemple une autre chose posée contre son flanc et dont on se sert, c'est permis. Si l'on est monté sur elle, même volontairement, on descendra, à cause de la souffrance des animaux (tsaar baalé 'hayim). De même, on décharge le fardeau qui est sur elle à cause de la souffrance des animaux. Comment ? On glisse la tête sous le fardeau, on le pousse d'un côté, et il tombe de lui-même.

Une bête tombée dans un canal d'eau : si l'on ne peut lui porter secours sur place, il est permis d'apporter des coussins et des couvertures et de les placer sous elle, à cause de la souffrance des animaux, bien qu'on rende ainsi un objet inutilisable pour son usage prêt. De même, il est permis de dire à un non-Juif de traire sa bête, puisque le lait la fait souffrir. Ce lait est interdit le jour même, au titre des liquides qui ont coulé d'eux-mêmes, et il est permis à la sortie du Chabbat. Rabbénou Yona et Rabbi Meïr de Rothenburg ont écrit qu'il faut l'acheter au non-Juif pour une petite somme, afin qu'il ne semble pas avoir trait la bête pour un Juif. Celui qui a un serviteur non-Juif qui monte sur la bête le Chabbat lorsqu'on la mène boire n'a pas à l'en empêcher, car l'être vivant se porte lui-même ; mais il doit l'empêcher de mettre sur elle ses vêtements ou quoi que ce soit.