Michna Beroura — siman 139

Il ne montera pas - C'est-à-dire même si on l'a appelé à monter. Nos Sages ont dit (chapitre Haroé) que trois choses abrègent les jours de l'homme, et l'une d'elles est celui à qui l'on tend un sefer Torah pour lire et qui ne lit pas. Ici pourtant il ne montera pas, car il doit d'abord préparer [la lecture] à part soi. Les Sages l'ont appuyé sur le verset : « Alors Il la vit et l'exposa, Il la prépara et aussi l'examina ».

Il doit etc. - Après coup (bediavad), s'il n'y a dans la synagogue personne qui ait préparé d'avance, afin de ne pas annuler la lecture publique, on a l'usage d'être indulgent : que lise quelqu'un qui sait chanter les accents (te'amim), même s'il n'a pas préparé, et l'on lit devant lui à voix basse dans le houmach ou le siddour. Voir plus loin au siman 142, dans le Michna Beroura, ce que nous écrirons à ce sujet.

D'abord - Et c'est une mitsva de choix que celui qui monte prépare aussi d'abord à part soi. Par les « deux fois l'Écriture » qu'il a lues le vendredi, il s'acquitte, car cela entre dans le compte de la préparation.

Il faut s'opposer etc. - Des paroles du Mé'haber il ressort que même s'il peut lire avec l'officant mot à mot d'après l'écrit, on ne l'appellera pas non plus, puisqu'on peut en appeler un autre. Mais des paroles du Tour plus loin au siman 141, et de même de la réponse du Roch rapportée là dans le Beit Yossef, il ressort qu'il y a lieu d'être indulgent en cela [Pri 'Hadash]. Et surtout d'après ce qu'il a écrit au seif 4 au nom du Maharil, il n'y a certainement pas lieu d'être strict en cela.

Il ne montera pas - Parce qu'il est interdit de lire même une seule lettre autrement que d'après l'écrit. Voir plus loin au seif 3 dans la glose : notre usage est d'être indulgent en tout cas.

Et même le chef de la synagogue etc. - Et à plus forte raison un homme ordinaire. La raison : il n'est pas convenable qu'un homme s'attribue de l'honneur à lui-même ; et encore, afin que l'on n'en vienne pas à des querelles, chacun se poussant en avant.

Parce que c'est etc. - Le sens de la phrase est : parce que c'est comme s'ils l'y avaient autorisé dès l'heure où ils l'ont nommé officant. Dans le Beit Yossef c'est expliqué davantage : puisque maintenant on a l'usage que l'officant est le lecteur à la place de ceux qui montent, dès lors, puisqu'on l'a autorisé à être officant, on l'a autorisé à lire dans la Torah, et vraisemblablement on n'y tient pas s'il bénit aussi, puisqu'il est de toute façon le lecteur.

On ne l'appelle pas par son nom - Puisqu'il se tient déjà là.

Afin de ne pas l'humilier en public - Néanmoins, qu'il n'emploie pas de titres pour son père (comme 'haver ou Morénou), car on ne doit pas dire un mensonge ; qu'il le dise seulement à la hâte, pour que l'assemblée ne s'en aperçoive pas. Et seulement dans cette même ville, comme l'a écrit le Rema ; mais s'il est venu dans une autre ville et que le sgan lui demande comment on l'appelle à la Torah, qu'il dise le nom du père de son père [Derekh ha-'Hayim et d'autres].

Au nom du père de sa mère - Il s'agit du cas où une femme est venue avant qu'il n'ait été recueilli de la rue [en tant qu'enfant abandonné] et a dit qu'elle est sa mère [Magen Avraham]. Voir le Taz, dont l'avis est qu'on l'appelle « fils d'Avraham », et le 'Hayé Adam a aussi écrit que c'est plus correct.

Et s'il n'est pas connu - Le nom du père de sa mère : on l'appelle « fils d'Avraham », d'après le verset : « car père d'une multitude de nations Je t'ai établi ».

Que maintenant un aveugle lit - Sa raison : puisque nous avons l'usage que l'officant lit, et qu'il lit d'après l'écrit, nous n'y tenons plus pour celui qui monte, car « celui qui entend est comme celui qui prononce ».

Comme nous etc. - C'est-à-dire que nous avons l'usage d'être indulgents même s'il ne peut pas lire avec l'officant mot à mot d'après l'écrit, et cela pour la raison susdite ; et de même pour l'aveugle. Pour la halakha, les A'haronim ont déjà écrit qu'on a pris l'usage d'être indulgent comme le Maharil. Néanmoins, pour parashat Para et parashat Zakhor, il convient de ne pas les leur faire lire a priori (lekhathila).

Tous ceux qui lisent etc. - Bien que de par la loi il n'aurait fallu que le premier bénisse la bénédiction initiale et le dernier la bénédiction finale, les intermédiaires s'acquittant par leurs bénédictions, néanmoins les Sages ont institué, à cause de ceux qui entrent et sortent au milieu de la lecture [afin qu'ils n'entendent pas la bénédiction de celui qui ouvre et de celui qui clôt et ne disent pas qu'on lit dans la Torah sans bénédiction], que chacun de ceux qui montent bénisse au début et à la fin, comme c'est l'usage aujourd'hui.

Ils bénissent avant elle et après elle - Voici : celle d'après, qui est la bénédiction « Asher natan », est pour tous d'institution rabbinique ; celle d'avant, qui est la bénédiction « Asher ba'har », les décisionnaires sont partagés pour savoir si elle est de Torah ou d'institution rabbinique. Et cela seulement s'il n'a pas encore dit la bénédiction de la Torah ; mais s'il a déjà dit la bénédiction de la Torah, pour tous elle est d'institution rabbinique, instituée en l'honneur du tsibbour, comme il est écrit au seif 8. S'il s'est trompé dans la bénédiction de la Torah et a commencé « Asher natan lanou » au lieu de « Asher ba'har » : s'il s'en est avisé avant d'avoir dit le Nom de la conclusion [c'est-à-dire « noten haTorah »], qu'il recommence depuis « Asher ba'har banou » ; s'il a déjà dit « Baroukh atta ה' », même s'il n'a pas encore dit « noten haTorah », qu'il achève cette bénédiction et qu'après la lecture il dise « Asher ba'har banou » [Derekh ha-'Hayim]. Il a encore écrit là : s'il a dit la première bénédiction comme il faut et que, dans la seconde, il se soit trompé et ait commencé « Asher ba'har banou », s'il s'en est avisé avant d'avoir dit « Baroukh atta ה' noten haTorah », qu'il commence depuis « Asher natan lanou » ; mais s'il ne s'en est avisé qu'après avoir dit « Baroukh atta ה' noten haTorah », qu'il recommence encore une fois depuis le début de la bénédiction ; et s'il s'en est avisé après « Baroukh atta ה' » et avant « noten haTorah », qu'il dise aussitôt « Elohénou mélekh haolam asher natan lanou etc. ».

Et il voit le verset - Afin qu'il sache sur quoi il bénit.

Et ensuite il bénira - C'est-à-dire qu'il n'est pas nécessaire d'enrouler le sefer Torah au moment de sa bénédiction, et l'on n'a pas à craindre que l'on dise : les bénédictions sont écrites dans la Torah et il bénit d'après le livre, car tout le monde sait que les bénédictions ne sont pas écrites dans le sefer Torah. Et seulement pour la première bénédiction on n'a pas craint cela, à cause de la peine du tsibbour, qui devrait attendre qu'il referme et rouvre ; mais pour la bénédiction finale, où cette raison n'existe pas, et où de toute façon il faut enrouler le sefer Torah d'un montant à l'autre, il est certainement préférable d'enrouler avant la bénédiction. C'est ce que conclut le Mé'haber : après qu'il a lu, il enroule et bénit.

Il tournera son visage etc. - Il est d'avis que, puisqu'il n'y a pas ici de peine pour le tsibbour, il est bon de craindre aussi pour la première bénédiction le soupçon que l'on dise que les bénédictions sont écrites dans la Torah, comme nous l'avons écrit de façon analogue au seif katan 17.

Sa gauche - Car c'est la droite de ה' qui se tient face à lui, comme plus haut au siman 123. Toutefois certains A'haronim ont écrit que tourner le visage n'est pas correct, car il se montre comme s'il ne bénissait pas sur ce qu'il va lire mais sur autre chose, puisqu'il en écarte son visage. Il est préférable de fermer les yeux pour ne pas regarder dans le sefer Torah pendant la bénédiction ; voir le Biour Halakha. Certains ont l'usage de s'incliner et de se prosterner au moment de dire la bénédiction, par honneur pour la Torah ; l'Eliyah Rabbah a écrit qu'en tout cas il ne s'inclinera pas aussi à la fin de la bénédiction, car alors il semblerait ajouter aux inclinaisons instituées par les Sages, ce qui est interdit, comme il est écrit plus haut au siman 113.

On a pris l'usage de couvrir - Bien que de par la loi [le sefer] doive être enroulé, comme il est écrit au seif 4, néanmoins on a pris l'usage de le laisser ouvert, et à la place de l'enroulement on le couvre d'un tissu avant la bénédiction finale.

On a pris l'usage qu'il soit enroulé - Et une simple couverture ne suffit pas. Le Taz a écrit que, selon cet usage, on n'a plus besoin de couverture, et la couverture est une peine superflue ; seulement au moment où l'on dit le kaddish après la lecture, il convient de couvrir, car alors on s'éloigne de la lecture. Et de même partout où il y a un temps long, par exemple quand on chante pour un marié ou qu'on allonge le Mi shebérakh, alors on couvre d'un tissu [A'haronim].

D'un montant à l'autre - La raison : on ne le laissera pas ouvert, car ce n'est pas un honneur pour la Torah qu'elle reste ouverte et attende qu'un autre vienne.

Barekhou etc. - La raison est comme le Rema la conclut ; et même les bénédictions, afin que tout le tsibbour puisse répondre amen.

Il se trompe - Car à qui dit-il Barekhou s'il le dit à voix basse ? Et « à voix basse » s'entend de tout ce qui n'a pas dix personnes qui écoutent, selon la règle d'une chose de sainteté, qui n'existe pas à moins de dix. Voir le Magen Avraham : de même pour le kaddish, il faut prendre garde de ne pas le dire à voix basse, pour cette même raison.

Pour que le peuple entende et réponde - Des paroles du Rema il ressort qu'il estime que ce « certains disent » ne porte que sur Barekhou, mais que pour les bénédictions ce n'est pas dirimant après coup (bediavad) s'il a béni à voix basse ; voir le Biour Halakha ce que j'ai écrit à ce sujet. Mais a priori (lekhathila) c'est certainement une mitsva de les dire à voix haute, comme plus haut.

Celui qui bénit - C'est-à-dire quand il a dit Barekhou.

Bien qu'ils aient entendu le hazzan etc. - Voir plus haut au siman 57 seif katan 2, dans le Michna Beroura et le Biour Halakha, ce que nous y avons écrit.

Celui qui bénit répète etc. - Voir plus haut là-même au seif katan 4 ce que j'y ai écrit.

Et aussitôt on l'a appelé etc. - C'est-à-dire qu'il n'a dit aucun verset ensuite.

Parce que c'est l'honneur de la Torah etc. - C'est-à-dire que cette bénédiction n'est pas une bénédiction superflue. Néanmoins, afin que la première bénédiction ne soit pas en vain, le Pri 'Hadash et d'autres A'haronim ont écrit qu'il veillera à lire au moins un verset, par exemple « Yevarekhekha », sur son chemin vers le sefer Torah.

Il est déjà dispensé de dire la bénédiction Ahavat olam etc. - Car il s'est acquitté par cette bénédiction qu'il a dite sur la Torah.

Car il n'est pas moindre que celui qui s'est acquitté etc. - Comme il est exposé plus haut au siman 47 seif 7. Les A'haronim ont écrit que néanmoins cela ne ressemble pas entièrement à celui qui s'acquitte par Ahavah rabbah : là-bas il s'acquitte aussi de « asher kiddeshanou… laasoq » et de « vehaarev na », alors vis-à-vis d'ici il n'est dispensé que de la seule bénédiction « Asher ba'har banou », mais les autres il doit les compléter, et il dira ensuite la bénédiction des kohanim que l'on a l'habitude de dire toujours.

Et la vie du monde - Et notre usage est de dire « ve'hayé olam » [A'haronim].

Il a planté au milieu de nous etc. - D'après le verset : « Les paroles des sages sont comme des aiguillons, et comme des clous plantés ».

Dans le sefer Torah au moment de la bénédiction - C'est-à-dire qu'il tienne les colonnes du sefer Torah. Voir le Bach et le Taz, qui ont convenu qu'au moment de la lecture il faut aussi tenir le sefer Torah. Certains ont l'usage de tenir alors les feuilles elles-mêmes par l'intermédiaire d'une nappe ; voir le Magen Avraham. Après la lecture, l'usage est d'embrasser le sefer Torah ; et s'il lui est arrivé d'avoir de la salive verte [seulement de côté, et non en face du sefer Torah, ce qui est interdit, comme exposé dans Yoré Déa siman 270], qu'il crache d'abord puis embrasse, et non l'inverse [A'haronim].

Ce sefer Torah - Car cela implique qu'il le tient dans sa main.