Michna Beroura — siman 138

On ne laissera pas, etc. — c'est-à-dire qu'on ne fera terminer à aucun des montants, près du début de la parasha suivante, à moins de trois versets, à cause de ceux qui sortent entre un homme et l'autre : ils croiraient que celui qui montera après lui ne lira que deux versets jusqu'à la parasha [parasha signifie ouverte ou fermée, et non ce que le monde appelle « parasha », c'est-à-dire chéni, chelichi, ce qui est une erreur complète] et croiraient que le reste de la lecture [se fait] même en moins de trois versets. Si l'on s'est trompé et qu'on a terminé deux versets près de la parasha, et qu'on a béni après : si le sujet s'achève, comme dans la parasha des fêtes où le quatrième s'est trompé et n'a laissé que deux versets, le cinquième commence un verset à rebours. Si le sujet ne s'achève pas, celui qui monte après lui ne commence pas un verset à rebours : il commencera à lire à l'endroit où a terminé celui d'avant, lira ces deux versets, plus encore trois versets ou davantage de la parasha suivante.

De même on ne commencera pas, etc. — c'est-à-dire qu'on ne fera pas terminer au premier deux versets après la parasha : car alors le second commencerait deux versets après la parasha, et ceux qui entrent entre un homme et l'autre diraient que celui qui a lu avant lui n'a lu que deux versets, du début de la parasha jusqu'ici. Il n'y a pas de différence en tout cela entre la lecture des sept et ceux qu'on appelle en ajout. Même le maftir ne commencera pas deux versets après la parasha : par exemple s'il y a une parasha de cinq versets à la fin, il la lira tout entière. [Même si l'olè septième ou dernier n'a lu avant lui que ces cinq versets, on peut les relire pour le lecteur du maftir.] Néanmoins, si le maftir a commencé aux trois derniers versets et a lu de là, même s'il n'a pas encore béni la bénédiction finale, on n'a pas à revenir commencer au début de la parasha : cette lecture suffit.

À cause de ceux qui entrent, etc. — Et tout cela lekhathila (a priori). Mais bediavad (après coup), si l'on a fait lire au premier et qu'il a terminé deux versets après la parasha et béni après, le second qui monte après lui ne commencera pas au début de la parasha : il lira à partir de l'endroit où le premier a terminé et au-delà. On n'a pas à être rigoureux après coup à cause de la crainte de ceux qui entrent et sortent, comme plus haut à la fin du seif qatan 1.

Il est permis de laisser au début — c'est-à-dire de laisser auprès de la parasha, et l'on n'a pas à craindre que ceux qui sortent disent que le lecteur après lui ne lira que deux versets : tant qu'on ne voit pas de changement, on ne craint pas. C'est uniquement si l'on laisse deux versets dans la parasha où celui-ci termine que cela constitue un changement et amène au soupçon. En revanche, lorsqu'on achève la parasha où l'on se trouve, il n'y a pas de changement. De même, il est permis de lire cette parasha [jointe à ce qu'on a lu avant elle] et de s'arrêter après elle : on ne craint pas que ceux qui entreront ensuite disent qu'il n'a lu que cette parasha seule, qui a deux versets. C'est uniquement en général, lorsqu'on s'arrête au milieu d'une parasha, qu'on craint que ceux qui entrent disent : probablement il n'a lu que deux versets, sinon pourquoi a-t-il lu plus loin sans terminer à la fin de la parasha. Ici, puisqu'en vérité il a terminé à la fin de la parasha, il n'y a rien à craindre. Certains sont rigoureux là-dessus : on ne le fera pas a priori, sinon dans la lecture de Roch 'Hodech, où l'on lit « et au jour du Chabbat » pour le troisième [joint à trois versets de la parasha précédente qu'on a lus avant lui], qui n'a que deux versets. Mais lorsqu'on lit la parasha de la semaine dans le seder de Pinh'as, on ne s'arrêtera pas a priori après « et au jour du Chabbat », et de même aux autres endroits où survient une petite parasha. Le Magen Avraham a écrit : si la parasha est au milieu d'un verset, comme au début de parashat Pinh'as, au verset « et ce fut après la plaie », où il y a une pause au milieu du verset, il est permis de terminer au verset voisin, car il n'y a pas à craindre que ceux qui sortent disent que celui qui monte après lui ne lira que jusqu'à cette pause : tous savent qu'on ne termine pas au milieu d'un verset, même s'il y a là une parasha.

Par une chose bonne — d'Israël : le bien d'un idolâtre n'est pas appelé un bien. De même, pour terminer par une chose mauvaise, c'est-à-dire mauvaise pour Israël. Le Séfer 'Hassidim siman 770 a écrit : que le 'hazan prenne garde de ne pas appeler un aveugle ou un estropié à une parasha d'aveugle ou de brisé, ni quelqu'un dont la tête est atteinte de neteq à la parasha des netaqim, ni quelqu'un soupçonné de fautes d'immoralité à la parasha des arayot, et ainsi en toute chose. Le 'hazan ne doit pas penser à bénir quelqu'un à l'heure des bénédictions, ni à maudire à l'heure où il lit les malédictions. La raison : il faut que son intention soit de lire dans la Torah pour elle-même, et non pour une pensée étrangère.

Et il terminera par une chose bonne — et l'on ne terminera pas par celui qui a commis un acte mauvais.