L'usage de ne pas réciter de bénédiction en retirant les tefilin, même à l'approche du Chabbat.
ולא יברך אקב"ו לשמור חוקיו כשמסירן שאין הלכה כבני מערבא שהיו מברכין לשמור חוקיו בשעת הסרתן מפני שסוברין לילה לאו זמן תפילין הוא ודורשים אותו מושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה שדורשין ימים ולא לילות ואנן קי"ל לילה זמן תפילין הוא הילכך אין לברך אפילו כשיסירם בלילה ואפילו בע"ש בין השמשות שצריך להסירם אין לברך שמה שצריך אז להסירם לא מושמרת אנו לומדים אותו אלא משום דכתיב בהן והיו לאות על ידך ושבת וי"ט אין צריכין אות הילכך אין לברך כלל וראיתי כתוב על שם רב האי גאון הרשות בידו אם ירצה לברך מברך ואני תמה דודאי כיון שאינו חייב לברך אם יברך הוי ברכה לבטלה:
On ne récitera pas la bénédiction « ...pour garder Ses lois » (lichmor houkav) en les retirant. En effet, la loi ne suit pas les gens de l'Ouest (Terre d'Israël) qui la récitaient au moment de les retirer, car ils pensaient que la nuit n'est pas le moment des tefilin, déduisant du verset « Tu garderas cette loi en son temps, de jour en jour » (Exode 13:10) : de jour, mais pas de nuit. Or, la loi établie pour nous est que la nuit est un moment valable pour les tefilin. Par conséquent, on ne bénira pas, même en les retirant la nuit, ni même la veille du Chabbat au crépuscule où l'on doit les retirer. Car l'obligation de les retirer à ce moment-là n'est pas déduite de « Tu garderas... », mais du fait qu'il est écrit à leur sujet « Ils seront un signe sur ta main », et le Chabbat et Yom Tov n'ont pas besoin de ce signe. Donc, on ne bénira pas du tout. J'ai vu écrit au nom de Rav Haï Gaon que celui qui veut réciter cette bénédiction en a l'autorisation. Mais je m'en étonne, car puisqu'il n'y est pas obligé, s'il bénit, c'est certainement une bénédiction en vain.