Tour Orah Haim — siman 32

La mitsva des tefilin exige d'écrire quatre parachiyot (sections) qui sont : 'Kadech li kol bechor...' jusqu'à 'miyamim yamima', 'Vehaya ki yeviacha...' jusqu'à 'H. d'Egypte', la paracha de 'Chema...' jusqu'à 'ouvich'arecha', et la paracha 'Vehaya im chamoa...' jusqu'à 'al haarets', chacune sur un parchemin distinct. Il faut les écrire d'une écriture droite, à l'encre, de façon parfaite (ketiva tama), chaque lettre étant entourée de parchemin vierge (moukaf gevil) et couronnée (taguim) comme il se doit, sans qu'il manque même la pointe d'un youd. Il doit écrire de la main droite, même s'il est ambidextre ; s'il est gaucher (iter), sa main gauche est considérée comme sa droite. Il n'est pas obligatoire de tracer des lignes (sirtout) pour chaque ligne, mais c'est permis. Celui qui ne sait pas écrire droit sans cela fera bien de tracer des lignes. Il écrira sur un parchemin travaillé (meoubad) spécifiquement pour la mitsva des tefilin, du côté de la chair. S'il écrit sur un matériau non parcheminé, ou non travaillé en vue de la mitsva, ou du côté des poils, c'est invalide (passoul). Si c'est un non-Juif qui l'a travaillé, le Rambam le considère invalide même si un Juif lui a demandé de le faire pour la mitsva. Mon père, le Roch (z"l), le valide si un Juif se tient à ses côtés et lui dit de le travailler pour les tefilin. Le parchemin doit provenir d'un animal domestique, d'une bête sauvage ou d'un oiseau purs (cachers), même s'ils sont morts sans abattage rituel (nevela) ou blessés mortellement (terefa), mais pas d'animaux impurs, ni de poissons, même purs. Le parchemin doit être entier, sans trou qui empêcherait l'encre de passer. Si, après l'écriture, un trou se forme à l'intérieur de la lettre, elle reste valide (cacher) ; certains disent même si tout l'intérieur est troué. Mais le Talmud de Jérusalem implique qu'il faut aussi un espace vierge à l'intérieur de la lettre (moukaf gevil) ; donc si tout l'intérieur est troué, c'est invalide. S'il y a un trou au pied intérieur de la lettre hé (ה), même s'il n'en reste qu'une infime quantité, c'est cacher. Pour le pied droit, s'il en reste la taille d'une petite lettre, c'est cacher, sinon c'est invalide. Si une lettre est coupée, on la montre à un enfant qui n'est ni trop intelligent ni sot : s'il peut la lire, c'est cacher, sinon c'est invalide. Le Semak écrit que si une goutte d'encre est tombée avant que la lettre ne soit terminée et qu'elle n'était pas reconnaissable, et qu'ensuite on a enlevé l'encre, ou si elle n'était pas entourée de parchemin vierge dès le début, c'est invalide car c'est comme "graver de l'intérieur" (chak tokhot). Mais si elle était déjà bien formée et que de l'encre y est tombée, on peut l'enlever ; mon père, le Roch (z"l), invalide même dans ce cas, comme le stipule aussi le Sefer HaTerouma. Il a ajouté que s'il a fait un rech ressemblant à un dalet (ד), il ne peut pas gratter pour le corriger, car c'est du chak tokhot. De même, le Roch (z"l) précise qu'un mem final (ם) dont l'ouverture s'est fermée par de l'encre, on ne peut pas simplement gratter pour l'ouvrir. Par contre, si deux lettres se touchent, on a le droit de gratter pour les séparer. Au début de l'écriture, il doit dire : "J'écris au nom de la sainteté des tefilin", et il ne suffit pas de le penser. De plus, il doit écrire tous les Noms divins au nom de la sainteté de H. Il faut faire très attention aux lettres manquantes ou en trop : s'il manque ou s'il y a une lettre en trop, c'est invalide. Ceux qui les mettent prononcent alors chaque jour une bénédiction en vain (berakha levatala) et se trouvent sans accomplir la mitsva des tefilin, et la punition du scribe (sofer) sera grande. C'est pourquoi celui qui s'occupe de l'écriture et de la réparation des tefilin doit être extrêmement craignant le Ciel et trembler à la parole de H. béni soit-Il. Après avoir écrit chaque paracha, il devra la lire attentivement avec précision deux ou trois fois, et la relire avant de la placer dans son boîtier (bayit). S'il y a une lettre en trop, il y a un remède en la grattant. Mais s'il en manque une, il n'y a pas de remède, car on ne corrige pas dans les tefilin, sinon ils seraient écrits dans le désordre (chelo kessidran), et la Mekhilta enseigne : "S'il les a écrits dans le désordre, on doit les enfouir (gueniza)". Il faut veiller à la forme des lettres, pour qu'aucune ne touche sa voisine ; si elles se touchent, il grattera pour les séparer. Il faut copier depuis un texte, et lire chaque mot avant de l'écrire. Cependant, comme les scribes sont familiers de ces quatre parachiyot, ils peuvent les écrire de mémoire sans texte. Le Semak écrit qu'il faut laisser une marge en haut et en bas d'un demi-ongle ; le Roch (z"l) dit qu'il suffit de laisser en haut la place du toit du lamed (ל) et en bas la longueur du khaf final (ך) et du noun final (ן), et au début et à la fin on n'a pas besoin de laisser d'espace du tout. Les lignes doivent être égales, sans retrait ni dépassement, et on n'écrira pas trois lettres hors de la marge. Toutes les parachiyot doivent être "ouvertes" (petoukhot), c'est-à-dire laisser à la fin de la ligne un espace vide de trois mots de trois lettres, ou au début de la ligne suivante, sauf la dernière paracha qui sera "fermée" (setouma). On fabriquera quatre boîtiers (batim) d'un seul cuir, provenant d'un animal pur, même nevela ou terefa. Le Rambam écrit qu'il n'est pas nécessaire de travailler ce cuir "en vue de la mitsva" (lichma) ; le Roch (z"l) exige que ce soit lichma, comme Rav Cohen Tsedek. Le Sefer HaTerouma écrit qu'on peut les faire en parchemin (klaf) qui est aussi appelé peau, ou à partir de la peau d'un fœtus, bien qu'il soit considéré comme de la chair pour l'impureté. Ils doivent être carrés et noirs ; s'il les fait d'une autre couleur ils sont cachers, mais l'idéal de la mitsva est qu'ils soient noirs. La rainure entre chaque boîtier doit être visible. Comment procède-t-on ? On prend un moule en bois parfaitement carré (en diagonale, longueur et largeur). Le Talmud ne donne pas de dimension spécifique pour les boîtiers, mais le Chimoucha Rabba dit qu'ils doivent mesurer deux doigts sur deux doigts ; on n'a pas l'habitude de suivre cela, on les fait sans dimension fixe, tant en largeur qu'en hauteur. On creuse trois rainures dans le moule, d'une profondeur égale à la largeur des parachiyot, pour que la rainure atteigne la base. On prend une peau fine d'un animal pur, on la ramollit dans l'eau, on la place sur le moule et on l'insère dans les rainures jusqu'à ce qu'elle sèche et durcisse. Pendant qu'elle est humide, on forme une lettre chin (ש) en relief avec les plis de la peau, une à droite et une à gauche. Celle à la gauche du porteur (donc à droite pour celui qui le regarde) aura quatre têtes, et celle à sa droite en aura trois. Une fois la peau bien sèche et dure, on retire le moule : il reste comme quatre boîtiers, les chin descendent jusqu'à la rainure, et la base jusqu'à la couture. La peau restera allongée d'un côté du moule, on la pliera sous les boîtiers et on la coudra avec la peau restante des trois autres côtés. Ce rebord dépassant de chaque côté s'appelle la titoura. Dans cette peau allongée, on fait aussi la maabarta : on la coupe des deux côtés pour qu'elle soit moins large que la titoura, afin que le carré de la titoura soit visible. La sangle (retsoua) passe par cette maabarta (d'où son nom : "passage"). Certains prennent un cuir épais et fort, le plient en deux, découpent dans le pli supérieur un trou carré correspondant aux boîtiers, insèrent les boîtiers, puis étirent la peau fine des boîtiers entre les deux couches du cuir épais et les cousent ensemble, ce qui forme la titoura. Ce même cuir épais sert à la maabarta. C'est une bonne méthode, car l'épaisseur maintient bien l'assise, la couture et la forme carrée des tefilin. Pour le tefilin du bras (chel yad), on fait un moule en bois de la largeur des parachiyot, on prend une peau fine d'animal pur travaillée lichma, on la ramollit, on la met sur le moule jusqu'à ce qu'elle sèche. On retire le moule, le boîtier est formé. On fait une titoura et une maabarta comme pour la tête. On enroule chaque paracha de la fin vers le début, on l'attache avec un poil d'animal pur. Certains l'enveloppent dans un petit bout de parchemin avant de la mettre dans le boîtier, comme le suggère le Chimoucha Rabba. Le Rambam invalide si on ne l'a pas enveloppée d'un parchemin ou d'un tissu, mais le Roch (z"l) ne pense pas que ce soit invalidant. On place chaque paracha droite dans son boîtier, comme un rouleau de la Torah dans l'Arche sainte. S'il a écrit les quatre parachiyot sur un seul parchemin, c'est cacher, même sans espace entre elles, à condition d'avoir un fil ou une ficelle entre chaque boîtier. Pour le bras, on écrit les quatre parachiyot sur un seul parchemin, on l'enroule de la fin vers le début, on l'attache avec un poil et on le met dans son boîtier. S'il les a écrites sur quatre parchemins séparés et les a placés dans un seul boîtier, c'est valide, et il n'y a pas besoin de les coller. S'il a recouvert les boîtiers d'or, ou les a faits de peau d'un animal impur, c'est invalide. Après les avoir mis dans les boîtiers, il pliera le cuir allongé pour faire la titoura et la maabarta, comme expliqué. Une fois la titoura rendue bien carrée (longueur égale à largeur), on la coud avec des tendons d'un animal pur, avec une couture carrée. On fera trois points de chaque côté, soit douze points en tout, et le fil de couture fera le tour des deux côtés, en passant entre chaque boîtier. Si la couture se casse à trois endroits, il faut la refaire. Ensuite on passe la lanière (retsoua) dans la maabarta, on fait un nœud à la taille de sa tête pour qu'il tienne en place (comme expliqué précédemment), en forme de dalet (ד). On fera de même pour le bras, pliant le cuir pour la titoura et la maabarta, on coudra en carré et en diagonale, avec trois points par côté comme pour la tête. On passera la lanière dans la maabarta, on fera un nœud permettant de la serrer sur le bras, et au bout de la lanière près du nœud, on fera un petit nœud en forme de youd (י) pour compléter les lettres de Chaddaï (שדי) avec le chin des boîtiers de la tête et le dalet du nœud. Certains découpent le bout de la lanière près du nœud en forme de youd. On a l'habitude de passer un cuir sur le boîtier du bras pour le maintenir, car ces tefilin sont hauts et étroits, on les met sous les vêtements, ils bougent et s'abîment ; c'est pourquoi on a pris l'habitude de les consolider avec une lanière.