Tour Orah Haim — siman 47

""Il faut veiller avec le plus grand soin à la berakha de la Torah, comme il est rapporté dans Nedarim, au chapitre Elou Nedarim : pourquoi les talmidei hakhamim n’ont-ils pas souvent des enfants qui soient talmidei hakhamim ? Ravina a dit : parce qu’ils ne bénissent pas la Torah d’abord. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Qui est l’homme sage qui comprendra cela, et celui à qui la bouche de ה' a parlé, qu’il le fasse connaître : pourquoi le pays a-t-il été perdu ? » Cette chose a été demandée aux Sages, aux prophètes et aux anges du service, et ils ne l’ont pas expliquée, jusqu’à ce que le Saint, béni soit-Il, l’explique Lui-même, ainsi qu’il est dit : « Et ה' dit : parce qu’ils ont abandonné Ma Torah que J’avais mise devant eux ; ils n’ont pas écouté Ma voix et n’ont pas marché en elle. » Qu’est-ce que « ils n’ont pas écouté Ma voix et n’ont pas marché en elle » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : pour dire qu’ils ne bénissent pas la Torah d’abord. Il faut bénir pour le Mikra, le Midrach, la Michna et le Talmud. Voici sa formule : « Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as prescrit al divrei Torah (sur les paroles de Torah). » Et la formule des Ashkénazes : « laassok bedivrei Torah (de nous occuper des paroles de Torah). » « Vehaarev na, ה' notre Dieu, les paroles de Ta Torah dans notre bouche et dans les bouches de Ton peuple, la maison d’Israël ; et que nous soyons, nous, nos descendants et les descendants de Ton peuple, la maison d’Israël, tous connaissant Ton Nom et étudiant Ta Torah. Béni sois-Tu, ה', qui enseigne la Torah à Son peuple Israël. » Certains concluent : « Béni sois-Tu, ה', qui donne la Torah. » On ne conclura pas par « Béni sois-Tu, ה', lamdeni houkékha (enseigne-moi Tes statuts) », car ce n’est pas un langage de berakha et d’action de grâces pour le passé, mais un langage de demande ; et David l’a dit par voie de demande : « ה', Toi qui es béni, enseigne-moi Tes statuts. » On dira « Vehaarev na » avec un vav, car c’est une seule berakha avec « laassok bedivrei Torah » : si c’était une berakha à part, elle s’ouvrirait par « Baroukh ». C’est pourquoi on ne répond pas amen après « laassok bedivrei Torah ». Il y a encore une autre berakha sur la Torah : « Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as choisis parmi tous les peuples et nous as donné Sa Torah. Béni sois-Tu, ה', qui donne la Torah. » On aura l’intention, dans sa berakha, du maamad du mont Sinaï : qu’Il nous a choisis parmi tous les peuples, nous a rapprochés devant le mont Sinaï, nous a fait entendre Ses paroles du milieu du feu, et nous a donné Sa Torah sainte, qui est la maison de notre vie, Son bien précieux dont Il se délectait chaque jour. Si l’on vient étudier tout de suite après le Chema et ses berakhot du matin, on n’a pas besoin de bénir, car la seconde berakha qui précède le Chema, qui est Ahava Rabba, tient de la berakha de la Torah et en dispense. Cela seulement si l’on étudie tout de suite après elle ; mais si l’on s’est interrompu entre-temps, elle ne dispense pas. Si l’on étudie tout de suite après elle — auquel cas elle dispense — ou si l’on a dit la berakha de la Torah, commencé à étudier, puis interrompu ensuite son étude, on n’a pas besoin de bénir de toute la journée, si l’on a l’habitude constante de s’occuper de Torah. Même si, en sortant pour ses affaires, on se hâte d’expédier ses besoins afin de revenir à l’étude, cela n’est pas considéré comme une interruption au regard de la berakha. Même si l’on étudie la nuit, la nuit suit le jour, et l’on n’a pas à bénir de nouveau tant qu’on n’a pas dormi. S’il a dormi, mon maître mon père, de mémoire bénie, a écrit dans la réponse à une question que, même de jour, s’il a dormi d’un sommeil fixe sur son lit, c’est une interruption et il faut bénir de nouveau. Mais s’il a l’habitude de somnoler assis, appuyé sur ses avant-bras, c’est un sommeil occasionnel et ce n’est pas une interruption. Même s’il s’est couché sur son lit et n’a pas dormi, ce n’est pas une interruption, car tant qu’il est éveillé, sa pensée est à son étude. Jusqu’ici ses paroles. Celui qui se lève de bon matin pour étudier avant d’aller au beit haknesset doit dire la berakha de la Torah. Et lorsqu’il lit la parasha du Tamid au beit haknesset, il n’a pas à bénir de nouveau. Bien que celui qui lit dans la Torah en public bénisse de nouveau « Asher bahar banu », alors même qu’il a déjà dit toute la berakha avant la parasha du Tamid, ce n’est pas comparable : cette berakha-là a été instituée pour la lecture en public, de même qu’une berakha après elle a été instituée. Mon maître mon père, de mémoire bénie, a écrit : celui qui se lève pour étudier avant la pointe de l’aube dira al netilat yadayim, Asher yatsar, Elohaï neshama, tout l’ordre des berakhot et la berakha de la Torah. Mais la parasha du Tamid, il ne la lira pas avant que le jour luise, car elle tient lieu de l’offrande du Tamid, dont le temps n’est que de jour. De même, la berakha « qui donne au coq l’intelligence », on ne la dira que de jour. Jusqu’ici.""