Tour Orah Haim — siman 200

Trois qui ont mangé ensemble : l’un interrompt pour deux, et deux n’interrompent pas pour un. Rachi a expliqué : c’est une règle de bienséance (derekh érets) qu’un seul interrompe son repas pour deux, jusqu’à ce qu’ils fassent le zimmoun jusqu’à « ha-Zan », c’est-à-dire la bénédiction du zimmoun ; puis il reprend et achève son repas. Mais deux n’ont pas à interrompre pour un, à moins qu’ils veuillent agir envers lui au-delà de la stricte exigence de la loi. Rabbénou Yona a écrit qu’un seul est tenu d’interrompre pour deux. Le Raavad a écrit : à première vue, il semblerait que s’il n’interrompait pas, on ne ferait pas le zimmoun sur lui ; or il n’en est rien — ils font le zimmoun sur lui bien qu’il ait l’intention de continuer à manger ; seulement, il doit interrompre afin de s’acquitter avec eux du zimmoun auquel il s’est déjà obligé. Fin de ses paroles. Il interrompt jusqu’à ce qu’ils aient achevé Birkat ha-Zan. Car on lit au chapitre « Trois qui ont mangé » : jusqu’où va la bénédiction du zimmoun ? C’est-à-dire : trois qui ont mangé et l’un d’eux a dû sortir — jusqu’où va la bénédiction du zimmoun qu’il doit rester assis jusqu’à ce qu’ils l’aient achevée, puisqu’il n’y a pas de zimmoun à moins de trois. Rav Na’hman a dit : jusqu’à « Névarekh », c’est-à-dire qu’il reste assis jusqu’à ce qu’ils disent « Névarekh che-akhalnou mi-chelo ou-ve-touvo ‘hayinou », car c’est là la bénédiction du zimmoun qui requiert trois. Rav Chéchet a dit : jusqu’à ce qu’ils aient achevé Birkat ha-Zan. La halakha est selon Rav Chéchet. De même que l’individu ne peut pas sortir avant d’avoir achevé Birkat ha-Zan, de même s’il interrompt pour deux, il ne peut pas manger auparavant. Après qu’il a achevé son repas, il commence par Birkat ha-Zan : car bien qu’il se soit acquitté du zimmoun pour ce qu’il avait mangé lorsqu’il s’est interrompu pour eux, il doit néanmoins réciter les trois bénédictions [du Birkat hamazone] sur ce qu’il a mangé ensuite. Mais s’il n’a pas mangé ensuite, il n’a pas à revenir au début, seulement à Birkat ha-Arets. Rav Haï a écrit que celui qui interrompt pour deux doit de nouveau bénir ha-Motsi. Le Raavad a écrit de même qu’il doit se laver les mains et rompre le pain, car c’est comme des convives qui sont sortis à la rencontre d’un marié, lesquels ont besoin d’une bénédiction rétroactivement (lemafre’a). Mon maître mon père z"l a écrit : il me semble que le terme « interrompt » n’implique pas leurs propos ; car selon eux, il n’y a pas ici d’interruption du repas. Cela ne ressemble pas à des convives qui ont quitté leur place : ici il ne bouge pas de sa place, et il n’y a pas non plus d’hésse’h ha-da’at ; ils reprennent et achèvent leur repas sans bénédiction. Ainsi a aussi écrit le Bahag. Mon frère R. Ye’hiel z"l a écrit : j’ai demandé à mon maître mon père z"l, selon l’explication de Rabbénou Yona qui a interprété que l’individu qui interrompt pour deux commence par « Nodeh lekha » — dès lors, trois qui ont interrompu pour sept, feront-ils eux-mêmes le zimmoun ? Il m’a répondu : ils reviennent au début, selon la règle du zimmoun « Névarekh che-akhalnou mi-chelo », car ils ne se sont joints que pour « Élohénou » ; et dès qu’on dit « Névarekh Élohénou », les trois étaient autorisés à manger ; c’est pourquoi ils reviennent au début. Mais un seul qui interrompt pour deux doit attendre jusqu’à la fin de Birkat ha-Zan ; c’est pourquoi, selon Rabbénou Yona, il est dispensé de la première bénédiction. Fin de citation. Et moi, j’ai déjà écrit qu’il revient au début de Birkat ha-Zan. Néanmoins, nous avons appris de ses paroles, au sujet de trois qui interrompent, qu’ils n’ont besoin d’interrompre que jusqu’à ce qu’on dise « Névarekh Élohénou ». Mon frère R. Ye’hiel z"l a encore écrit : je lui ai encore demandé si celui qui a déjà interrompu une fois peut interrompre une seconde fois ; il m’a répondu que oui.