Tour Orah Haim — siman 199

Un servant qui a mangé un kezayit, on l’inclut au zimoun. Le Kouti (c’est un Samaritain), s’il est haver, on l’inclut au zimoun ; Rav Alfas a écrit : de nos jours ils sont des idolâtres accomplis, et l’on ne les inclut pas au zimoun. Il est enseigné : on n’inclut pas un am haarets au zimoun ; or de nos jours, le Ri a dit que l’on fait le zimoun avec l’am haarets, afin que chacun ne se construise pas un autel à soi — c’est-à-dire : si l’on s’en séparait, eux aussi se sépareraient entièrement de la communauté. Ainsi a écrit Rabbenou Hananel : de nos jours on a l’habitude de faire le zimoun même avec un am haarets accompli. On n’inclut pas un idolâtre au zimoun ; et même un converti circoncis mais non immergé, on ne l’incluait pas (au temps du Talmud) au zimoun, car il n’est converti qu’une fois circoncis et immergé. De même l’onen en semaine, qui est exempt de bénir : on ne l’inclut pas au zimoun. Rabbenou Tam ne permettait même pas à un converti accompli (en terre d’Israël) de réciter Birkat hamazone, car il ne peut dire « que Tu as donné en héritage à nos pères » ; et il est enseigné dans le Sifrei : « que Tu as juré à nos pères » — pour exclure les convertis et les esclaves affranchis ; ainsi a écrit le Bahag. Le Ri a écrit qu’il peut bénir, car il peut dire « à nos pères » : il est écrit « je t’ai établi père d’une multitude de nations », et l’on interprète : d’abord père d’Aram, désormais père du monde entier. Femmes, esclaves et mineurs : on ne les inclut pas au zimoun. Nos maîtres ont enseigné : les femmes font le zimoun entre elles, et les esclaves entre eux ; femmes, esclaves et mineurs, s’ils veulent faire le zimoun ensemble, on ne le fait pas. Il en résulte que les femmes font le zimoun entre elles et qu’elles y sont tenues ; mais en Ashkénaz on n’en a pas pris l’habitude. Certains expliquent, pour justifier la coutume, que « les femmes font le zimoun entre elles » signifie : si elles le veulent, mais qu’il n’y a pas d’obligation ; ainsi a expliqué Rachi. Mon maître mon père le Roch z"l a expliqué que nécessairement elles y sont tenues : il est enseigné dans Arakhin (3a) « tous sont tenus au zimoun », et l’on dit « tous — pour inclure quoi ? pour inclure les femmes » ; c’est forcément une obligation, puisqu’il dit « tous sont tenus ». R. Yehouda Hakohen tranchait en pratique qu’une femme s’associe au zimoun ; il apportait pour preuve que le Talmud demande, au chapitre Mi chemétou, si les femmes sont tenues à Birkat hamazone de la Torah ou des Sages, et dit : quelle différence pratique ? pour acquitter autrui. D’où il est évident pour lui qu’elles s’associent ; sinon, avant de demander si elles peuvent acquitter, il eût fallu demander si elles s’associent. Le Maharam de Rotenbourg a répondu à ses propos et écrit qu’elles ne s’associent pas. Le Rambam z"l a écrit : femmes, esclaves et mineurs, on ne les inclut pas au zimoun, mais ils font le zimoun entre eux ; qu’il n’y ait pas un groupe de femmes, d’esclaves et de mineurs faisant le zimoun ensemble, mais les femmes entre elles, les esclaves entre eux et les mineurs entre eux, à condition qu’ils ne fassent pas le zimoun avec le Nom. Un androginos fait le zimoun pour son espèce, et ne le fait ni pour les femmes ni pour les hommes ; un toumtoum ne fait le zimoun d’aucune façon. R. Nahman a dit : un mineur qui sait à Qui l’on bénit, on l’inclut au zimoun. Rabbenou Hananel a expliqué qu’il s’agit de celui qui est entré dans sa treizième année et n’a pas encore deux poils reconnus : il est encore mineur bien qu’il soit dans sa treizième année ; et s’il sait à Qui l’on bénit, on l’inclut. Rav Alfas a écrit : nous ne tenons pas ainsi ; puisqu’on l’appelle mineur, même un enfant de neuf ou dix ans, s’il sait à Qui l’on bénit, on l’inclut ; ainsi a écrit le Rambam z"l : il s’associe aussi bien à trois qu’à dix. R. Perets a distingué : il s’associe à dix et non à trois ; ainsi a écrit Rav Haï. Certains ont l’habitude de l’associer au moyen d’un houmach qu’il tient en main : ce n’est pas une coutume. Mon maître mon père z"l a rapporté ce passage du Yeroushalmi : R. Yossé a dit : « Combien de fois ai-je mangé avec Tahlifa mon père et avec Binyamin bar Chicha mon oncle, et l’on ne m’a pas inclus au zimoun jusqu’à ce que j’aie deux poils » ; et il a écrit : c’est pourquoi le plus exact de tous ces avis est que l’on ne fait pas d’un mineur un appoint pour dix — pour Birkat hamazone et pour la tefila — ni pour trois, jusqu’à ce qu’il ait deux poils.