Tour Orah Haim — siman 366

Une cour dans laquelle plusieurs maisons s’ouvrent : d’après la Torah, il est permis de transporter dans toute la cour et de leurs maisons vers la cour, car c’est un domaine privé véritable. Mais les Sages ont interdit de transporter de leurs maisons vers la cour jusqu’à ce qu’ils fassent l’érouv, parce que les maisons sont des domaines particuliers à chacun et que la cour est un domaine commun à tous, et qu’elle ressemble un peu au domaine public : s’ils sortaient des maisons vers la cour, on dirait qu’il est permis de sortir du domaine privé vers le domaine public. C’est pourquoi les voyageurs du désert sont exemptés des érouvéi hatsérot : on n’a pas voulu être rigoureux envers eux. Mais on l’a permis au moyen d’un érouv : on recueille du pain de chaque maison et on le dépose dans l’une des maisons des cours ; désormais nous considérons comme si tous habitaient dans cette maison-là, et comme si toute la cour était affectée à cette maison, et elle ne ressemble plus au domaine public. Pour cette raison, la maison où l’on dépose l’érouv n’a pas besoin de donner du pain, car l’érouv n’est rien d’autre que de considérer comme si tous habitaient là, et celui-là y habite déjà. Ce n’est pas au titre d’une acquisition, comme si cette maison était acquise à tous. Dès lors, il n’est pas nécessaire que l’érouv vaille une prouta, et l’on ne fait pas l’érouv avec un ustensile. On ne le dépose pas dans la cour, mais dans une maison qui a quatre coudées sur quatre coudées, propre à l’habitation — même si elle appartient à un mineur. S’ils ont l’habitude de le déposer toujours dans une maison connue, ils n’ont pas à changer et à le déposer dans une autre maison, à cause des voies de la paix. Même un mineur peut recueillir l’érouv et le rassembler. Il faut le mettre dans un seul récipient ; s’ils l’ont partagé et l’ont mis dans deux récipients, ce n’est pas un érouv, à moins que l’un se soit rempli. Il faut qu’aucun d’eux ne soit regardant sur son érouv si son compagnon le mange ; s’il est regardant, ce n’est pas un érouv. C’est pourquoi il faut prendre garde de ne pas faire l’érouv avec une chose qu’on a apprêtée pour le besoin du Chabbat. On ne fait l’érouv qu’avec un pain entier, et non avec une tranche, même très grande ; mais avec un pain entier, même très petit, on fait l’érouv, pourvu qu’il y en ait ensemble autant que la mesure requise. Toutefois, si l’on en prélève la ‘halla du boulanger afin de le rendre propre, ou la mesure de la ‘halla du boulanger, qui est un quarante-huitième, on fait l’érouv avec. S’il s’est fendu et qu’on l’a rattaché avec une brindille : si l’on voit qu’il s’est fendu, on n’en fait pas l’érouv ; si cela ne se voit pas, on en fait l’érouv. Si l’un fait acquérir à tous, il peut faire l’érouv avec une tranche. On fait l’érouv avec du pain de riz et de lentilles, mais non avec du pain de millet. Si l’un des gens de la cour veut donner du pain pour tous, cela convient, pourvu qu’il le leur fasse acquérir. Il faut le leur faire acquérir par l’intermédiaire d’un autre, en lui disant : « Acquiers ceci pour tous les gens de la cour. » Il ne le leur fera pas acquérir par l’intermédiaire de son fils ou de sa fille qui sont à sa table, même s’ils sont majeurs, parce que leur main est comme sa main et qu’ils ne sont pas encore sortis de son domaine. Mais si l’on a un précepteur ou un scribe qui mange contre son salaire, ou un orphelin qui mange à sa table au titre de la tsedaka, on peut faire acquérir par leur intermédiaire, bien qu’ils soient à sa table. On ne fait pas acquérir par l’intermédiaire de son esclave et de sa servante cananéens, ni par l’intermédiaire de son épouse à qui l’on fournit la nourriture, même si elle a une maison à elle dans la cour. Mais on leur fait acquérir par l’intermédiaire de son fils et de sa fille qui ne sont pas à sa table, même s’ils sont mineurs, par l’intermédiaire de son esclave et de sa servante hébreux, et par l’intermédiaire de son épouse à qui l’on ne fournit pas la nourriture, même si elle n’a pas de maison dans la cour. Le Rambam, de mémoire bénie, a tranché comme Chemouel, qui a dit : majeur, vraiment majeur, et mineur, vraiment mineur — on ne peut pas faire acquérir par l’intermédiaire d’un mineur, même s’il n’est pas à sa table. Mon maître et père, le Roch, de mémoire bénie, n’a pas écrit ainsi. Il est bon d’être rigoureux selon les deux avis : ne pas faire acquérir par l’intermédiaire de son fils mineur, même s’il n’est pas à sa table, ni par l’intermédiaire de son fils qui est à sa table, même s’il est majeur. Quand on en fait l’acquisition, il faut le soulever de terre d’un téfa’h. Un maître de maison qui était associé avec ses voisins dans un commerce, même celui-ci en vin et celui-là en huile, n’a pas besoin de faire l’érouv, même s’ils ne se sont pas associés en vue de l’érouv, pourvu que le tout soit dans un seul récipient. Même s’ils étaient attablés pour manger et que le jour [du Chabbat] s’est sanctifié sur eux, on s’appuie, au titre de l’érouv, sur le pain qui est devant eux sur la table — à condition qu’ils soient attablés dans une maison, lieu propre à y déposer l’érouv ; mais dans la cour, non. Pour les chitoufé mevoot, on s’appuie dessus au titre du chitouf même s’ils sont attablés dans la cour.