Tour Orah Haim — siman 397

Toute personne dispose de deux mille coudées dans chaque direction au-delà de ses quatre coudées, ou à partir du lieu où elle a établi sa résidence de Chabbat, selon l'explication : « que nul ne sorte de son lieu » : ce sont deux mille coudées. Ce n'est que d'ordre rabbinique, et le verset n'est qu'un simple appui. Il est interdit à toute personne d'aller au-delà de deux mille coudées sans érouv ; même les voyageurs du désert, qui n'ont pas besoin de faire d'érouv pour les cours, sont tenus aux érouvé te'houmin. Si le jour s'est sanctifié alors qu'on se trouvait dans une vallée, sans connaître la limite du Chabbat, on marche deux mille pas moyens, qui forment la limite du Chabbat. De même qu'on ne dispose que de deux mille coudées, de même tous ses objets et toutes ses bêtes ont ses deux mille coudées à lui. S'il a fait un érouv vers une direction, un autre ne peut pas les porter vers une autre direction, même d'un seul pas.

Toutes les bêtes de la ville sont « comme les pieds » du berger, s'il n'y a qu'un seul berger dans la ville, même si la bête se trouvait dans le domaine de ses propriétaires au crépuscule (ben hachemachot) et qu'ils la lui ont confiée le lendemain, car il est certain qu'ils la lui confieront. Mais s'il y a deux bergers dans la ville et qu'on l'a confiée à l'un d'eux pendant le Chabbat, elle est comme les pieds des propriétaires. Le bœuf de l'engraisseur est comme les pieds de celui qui le lui achète le Yom Tov, car il est destiné à être vendu à tout le monde ; celui du berger est comme les pieds des gens de la ville, même si le berger a fait un érouv, car seuls les gens de sa ville ont l'habitude de lui acheter. Les objets réservés à l'un des frères de la maison sont comme ses pieds ; ceux qui ne sont pas réservés sont comme les pieds de tous les frères, et l'on ne peut les porter que dans un lieu où tous peuvent aller.

Deux personnes qui ont emprunté une tunique, l'une pour sortir avec le matin et l'autre pour sortir avec le soir, ne la porteront que dans un lieu où toutes deux peuvent aller. Si l'une a fait un érouv au bout de deux mille coudées à l'est et l'autre au bout de deux mille coudées à l'ouest, elles ne la bougeront pas de sa place. Si chacune a placé son érouv au bout de mille coudées, chacune peut la porter sur mille coudées depuis sa maison, jusqu'à un lieu où l'autre aussi peut aller. Deux personnes qui ont acheté en association un tonneau ou une bête et qui les ont partagés le Yom Tov : chacune peut porter sa part dans un lieu où elle peut aller ; et pour la bête, on n'interdit pas sous prétexte que la part de l'un s'est nourrie de celle de l'autre. Celui qui emprunte un objet à son compagnon la veille du Chabbat, même s'il ne l'a pris qu'à la nuit, l'objet est comme les pieds de l'emprunteur, puisque dès la veille du Chabbat le prêteur a dit qu'il le lui prêterait. S'il le lui a prêté pendant le Chabbat, l'objet est comme les pieds du prêteur, même s'il a l'habitude de le lui prêter à chaque fois.

La femme qui a emprunté le Yom Tov de l'eau et du sel pour sa pâte, ou des épices pour sa marmite, ceux-ci sont comme les pieds des deux femmes. La braise est comme les pieds de ses propriétaires, de sorte que si on l'a prêtée à un autre, il ne la portera que là où peuvent aller ses propriétaires ; mais la flamme à laquelle on allume est comme les pieds de celui qui allume, car elle n'a pas de substance qui puisse acquérir une résidence avec son propriétaire. La citerne d'un particulier est comme les pieds de ce particulier ; celle d'une ville est comme les pieds des gens de cette ville, deux mille coudées dans chaque direction, et même si l'un d'eux a fait un érouv vers une direction, il ne peut pas emporter son eau avec lui. Celle qui est sans propriétaire et se trouve sur la grand-route est comme les pieds du premier qui puise. Les rivières qui coulent et les sources qui jaillissent, même si elles appartiennent à un particulier, ne sont pas comme ses pieds, mais comme les pieds du premier qui puise. Si quelqu'un a puisé de l'eau d'une citerne sans propriétaire pour son compagnon, elle est comme les pieds de celui qui a puisé.

Celui qui se trouve dans une ville alors que ses fruits sont dans une autre ville, éloignée de lui de quatre mille coudées, et que les gens de cette ville ont fait un érouv pour venir ici, ils ne lui apporteront pas ses fruits avec eux, car ceux-ci sont comme les pieds de leur propriétaire, qui n'a pas fait d'érouv. S'il a fait un érouv, ses fruits sont comme lui, et il peut aller là-bas les rapporter avec lui.

Celui qui a invité des convives d'une autre ville, venus grâce à un érouv : ils n'emporteront pas avec eux ce qu'il leur sert, car cela appartient au maître de maison et a acquis une résidence comme lui ; à moins qu'il ne le leur ait fait acquérir dès la veille par l'intermédiaire d'un tiers, de sorte qu'ils en sont les propriétaires depuis la veille.

Celui qui dépose des fruits chez son compagnon : si celui-ci en a accepté la garde, ils sont comme les pieds du dépositaire ; s'il leur a réservé un coin, ils sont comme les pieds du déposant.