Tour Orah Haim — siman 551

Ticha Beav, un tribunal ne peut l'abolir, puisque les malheurs s'y sont multipliés. Dès qu'entre [le mois d']Av, on diminue la joie. Un Juif qui a un procès avec un non-Juif doit s'y dérober, car sa fortune est mauvaise [en ce temps]. Il est enseigné au chapitre Ha'holets : avant ce temps — c'est-à-dire de Roch 'Hodech jusqu'au jeûne —, le peuple réduit ses activités : le commerce, la construction et la plantation ; on fait des fiançailles, mais on ne célèbre pas de mariage, et l'on ne fait pas de repas de fiançailles. Car dans des fiançailles sans repas, il n'y a pas de joie, tandis que dans un mariage, même sans repas, il y a de la joie.

Rabbénou Nissim a permis de faire des fiançailles même le jour de Ticha Beav ; c'est ce qu'on trouve dans le Yerouchalmi, qui explique la raison : pour qu'un autre ne le devance pas. Le Yerouchalmi dit encore : « Ce que tu dis concerne une construction de joie ; mais si son mur penchait et menaçait de tomber, c'est permis. » La construction de joie est expliquée au premier chapitre de Meguila : celui qui bâtit une maison nuptiale pour son fils ; et la plantation de joie, comme l'avournéki des rois, c'est-à-dire ce qu'on plante pour l'ombre, pour s'abriter sous son ombre. D'après cela, ce qu'il dit — « si son mur penchait, c'est permis » — se dit même du mur d'une maison nuptiale : c'est permis s'il penche. Certains disent : puisque notre Guemara interdit la construction sans préciser, elle parle de toute construction, de même qu'on a interdit tout commerce ; comme l'endeuillé, à qui tout est interdit, afin qu'on paraisse porter le deuil de Jérusalem.

La semaine dans laquelle tombe Ticha Beav — c'est-à-dire la semaine où tombe Ticha Beav —, il est interdit de se couper les cheveux et de laver le linge, même si l'on ne veut pas porter [le vêtement] maintenant mais le mettre de côté jusqu'après Ticha Beav. Et même s'il n'a qu'une seule chemise, il est interdit de la laver et de la porter. De même, les vêtements lavés auparavant, il est interdit de les porter ; et non seulement de les porter : qu'il s'agisse de les porter ou d'en garnir le lit, pour un homme comme pour une femme, c'est interdit ; même les serviettes pour les mains et pour la table, tout est interdit. Notre lavage est permis, mais notre repassage est interdit. Les vêtements de lin ne sont pas concernés par [l'interdit du] repassage : ils sont comme notre lavage, et c'est permis, car on ne se soucie pas de les repasser, puisqu'ils sont au contact de la chair et se remplissent constamment de sueur. Et ce qui est permis, c'est seulement de les repasser et de les mettre de côté pour après Ticha Beav ; mais il est interdit de les porter dans la semaine où tombe Ticha Beav.

Le Ramban écrit : « Que les vêtements de lin ne soient pas concernés par le repassage, cela ne vaut que pour les vieux ; mais les neufs sont concernés par le repassage. On en déduit que les vêtements de laine, même vieux, sont interdits. C'est pourquoi les vêtements neufs, blancs ou teints, sont interdits ; de même les vieux lavés : tous sont interdits, même pour les mettre de côté pour après la semaine. Notre repassage aussi est interdit, pour les vieux comme pour les neufs qui sortent de la presse. Toutefois, notre lavage, pour laver et mettre de côté, est permis, car c'est un travail occasionnel. Et tout vêtement de lin, en tout cas, même avec leur repassage, il est permis de le repasser et de le mettre de côté. Mais pour ce qui est de les porter — neufs ou vieux, teints ou blancs, lavés maintenant ou lavés auparavant —, il est interdit de les porter cette semaine-là, même les vêtements de lin. » Fin de citation.

L'Avi Ha'ezri écrit : « Nos pères ont eu l'usage d'interdire même notre lavage. » Rabbénou Ch.B.T. écrit qu'il en va de même pour les vêtements neufs : il est interdit d'en confectionner dans la semaine où tombe Ticha Beav. En effet, nous lisons dans le Yerouchalmi, au chapitre Makom chénahagou : « Les femmes qui ont l'usage de ne pas tisser (lemichti) la laine dès qu'entre Av : c'est un usage [valable]. » Rabbénou Nissim l'explique d'après l'expression « soit dans la chaîne (chéti), soit dans la trame ». Et puisque la chaîne est interdite, à plus forte raison la confection de vêtements neufs ; il convient d'être rigoureux en cela à partir de Roch 'Hodech, car cela aussi fait partie de la diminution de la joie. Certaines versions lisent : « ne pas manger de viande ni boire (lemichti) de vin ». C'est de là qu'on a pris l'usage, en certains endroits, de ne pas manger de viande ni boire de vin cette semaine-là ; et certains l'étendent de Roch 'Hodech jusqu'au jeûne.

Quant à la coupe de cheveux de cette semaine-là, le Ramban écrit que sa loi est celle de l'endeuillé : [l'interdit vise] aussi bien sa tête que tous les poils de son corps ; et pour la barbe, tout ce qui gêne pour manger est permis [à couper]. Celui sur qui se sont succédé le deuil d'un mort et [celui de] la semaine de Ticha Beav, et dont la chevelure est devenue lourde, l'allège au rasoir, mais non aux ciseaux ; et il lave son vêtement à l'eau, mais non avec du natron ni du sable. Après le jeûne, c'est permis aussitôt, selon Rabbi Méir, et non selon Rabban Chimon ben Gamliel, qui interdit toute la semaine. Et la hala'ha suit Rabban Chimon ben Gamliel, qui n'interdit que dans cette semaine-là, et non Rabbi Méir, qui interdit à partir de Roch 'Hodech.

Si Ticha Beav tombe « yom ou bét bechabbat » [texte imprimé corrompu ; le Choulhan Aroukh 551, 4 lit : le premier jour de la semaine ou le Chabbat] et qu'il est reporté après le Chabbat, c'est permis dans les deux semaines. Dans la semaine qui précède, c'est permis : puisque le jeûne est reporté au premier jour, la première semaine n'est pas la semaine dans laquelle tombe Ticha Beav ; et dans la seconde, on est déjà après le jeûne ; c'est pourquoi c'est permis dans les deux. Le Sefer Hamitsvot écrit que l'usage, lorsqu'il tombe le Chabbat, est d'interdire toute la semaine qui précède de se couper les cheveux et de laver le linge. Le Sefer Hamitsvot Katan écrit, pour expliquer ses propos : toute la semaine, sauf le jeudi et le vendredi. Car comment l'interdirait-il le jeudi et le vendredi ? Lorsque Ticha Beav tombe la veille du Chabbat, c'est permis le jeudi ; à plus forte raison lorsqu'il tombe le Chabbat. Et même pour les autres jours de la semaine, c'est une rigueur excessive. Si Ticha Beav tombe la veille du Chabbat — par exemple pour ceux qui sanctifiaient [le mois] d'après l'observation [de la lune] —, [ces choses] sont permises ce jour-là, en l'honneur du Chabbat.

L'Avi Ha'ezri écrit : « Nos pères ont eu l'usage de ne pas se baigner à partir de Roch 'Hodech, et nous devons le maintenir, en vertu de [ce verset] : “N'abandonne pas l'enseignement de ta mère.” » Il y a des hommes d'abstinence (perouchim) qui jeûnent à partir du 17 Tamouz, et d'autres qui s'abstiennent de viande et de vin. Nous lisons dans le Yerouchalmi : quel [intervalle] y a-t-il entre le 17 Tamouz et Ticha Beav ? Vingt et un jours, depuis que la ville fut percée jusqu'à ce que le Temple fut détruit. Certains disent : [ils correspondent] aux trois semaines pendant lesquelles Daniel jeûna. L'usage d'Achkenaz : des particuliers s'abstiennent de viande et de vin à partir du 17 Tamouz ; et à partir de Roch 'Hodech, tous s'abstiennent de viande et de vin, sauf le Chabbat, où l'on mange et boit comme durant toute l'année. Le Rambam écrit de même : il y a des endroits où l'on a l'usage de ne pas manger de viande de Roch 'Hodech jusqu'au jeûne. Tous ont l'usage de ne pas entrer aux bains cette semaine-là, et il est interdit de changer l'usage de nos pères.