Tour Orah Haim — siman 589

La personne apte à sonner : à l'exclusion du sourd-muet, du simple d'esprit et du mineur, car quiconque n'est pas astreint à une chose ne peut en acquitter autrui. La femme non plus n'y est pas astreinte, car c'est une mitsva positive liée au temps. L'androgyne acquitte son semblable : si celui-ci est mâle, celui-là aussi est mâle, et si celle-ci est femelle, celle-là aussi est femelle. Le tumtum (au sexe caché) n'acquitte même pas son semblable, car peut-être, si l'un était ouvert, le trouverait-on femelle, et l'autre mâle. Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre n'acquitte même pas lui-même, car la part d'esclave ne peut venir acquitter la part libre ; il faut qu'un autre sonne pour lui.

Bien que les femmes et les mineurs soient exemptés, ils peuvent sonner et réciter la bénédiction, et on ne les en empêche pas : il n'y a là ni interdit de sonner à Yom Tov, ni bénédiction prononcée en vain. Le Baal Haitour écrit : celui qui s'est déjà acquitté ne peut pas sonner pour les acquitter, à moins qu'il ne se soit pas encore acquitté, de sorte qu'il sonne [aussi] pour s'acquitter lui-même. C'est ainsi qu'on a coutume en Allemagne (Achkenaz) de sonner pour les accouchées avant de sonner à la synagogue, afin que le sonneur s'acquitte lui aussi. L'Avi Haezri écrit que, même après s'être acquitté, on peut sonner pour eux et transporter le chofar pour eux, même par le domaine public ; et mon père, de mémoire bénie, s'est rangé à cet avis.

Celui à qui le profit de son prochain est interdit par vœu peut lui sonner la sonnerie de la mitsva, car les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse.

Le sonneur doit avoir l'intention d'acquitter l'auditeur : s'il a sonné sans avoir l'intention d'acquitter, [l'auditeur] n'est pas quitte. Car Rabbi Zéra a dit à son serviteur : « Aie l'intention et sonne pour moi », c'est-à-dire : aie l'intention de m'acquitter. Il faut donc l'intention de l'auditeur, qui veut s'acquitter, et l'intention de celui qui fait entendre, qui veut ainsi l'acquitter. La hala'ha ne suit pas Rava, qui dit : celui qui sonne pour chanter, c'est-à-dire pour faire de la musique, sans intention de la sonnerie de la mitsva, est quitte ; car nous tenons que les mitsvot requièrent une intention (kavana). Ainsi écrit le Behag (Hala'hot Guedolot). C'est pourquoi celui qui s'exerce (mitassek), qui n'a pas l'intention de la sonnerie de la mitsva mais enseigne à d'autres à sonner, n'est pas quitte, et celui qui l'entend n'est pas quitte non plus. Ce qui est requis, à savoir avoir l'intention précise d'acquitter cet auditeur, vaut pour un particulier qui sonne ; mais l'officiant qui sonne a d'office l'intention d'acquitter tous les auditeurs, comme nous l'avons appris : s'il passait derrière la synagogue et a entendu le son du chofar ou le son de la Méguila, il est quitte s'il a dirigé son cœur, et sinon, il n'est pas quitte.

Le Rits Guiat tranche comme Rava, que les mitsvot ne requièrent pas d'intention et que celui qui sonne pour chanter est quitte ; si celui qui s'exerce n'est pas quitte, c'est parce qu'il n'avait pas l'intention d'entendre, mais seulement de faire une simple sonnerie. Ainsi a tranché Rabbénou 'Hananel, et Rav Cherira a envoyé [la réponse] de la yechiva : la hala'ha suit Rava. Toutefois, puisque nous trouvons que Rabbi Zéra a dit à son serviteur « Aie l'intention et sonne pour moi », nous disons : a priori on n'agira pas [sans intention], mais on aura l'intention dans la mitsva ; et si l'on n'a pas eu l'intention, on est quitte. Mon père, le Roch, de mémoire bénie, a tranché que les mitsvot requièrent une intention.