Tour Orah Haim — siman 590

L'ordre de la sonnerie et sa validité. Nous avons appris : l'ordre des sonneries est de trois [séries] de trois chacune. En effet, la terouâ est écrite trois fois dans la Torah, deux fois pour Roch Hachana et une fois pour le Jubilé, et nous apprenons Roch Hachana de celui-ci ; et pour chaque terouâ, nous apprenons des versets qu'il y a une teki'a avant elle et une après elle : cela fait trois fois teki'a, terouâ, teki'a. La teki'a, nous apprenons du verset que c'est le passage d'un son simple. Mais la terouâ, nous ne savons pas ce que c'est, sinon que nous traduisons [en araméen] terouâ par « yevava » : c'est donc comme le son qu'émet un homme lorsqu'il pleure et gémit, ce que nous apprenons de la mère de Sisra, dont il est écrit « vatyabev » (elle sanglota). Mais nous ne savons pas encore si c'est comme un homme qui geint du fond du cœur, à la manière d'un malade, qui émet des sons courts, un son après l'autre, en les prolongeant un peu, ce qu'on appelle guéna'h (gémissement) ; ou comme un homme qui hurle et se lamente, qui émet des sons courts serrés les uns contre les autres, ce qu'on appelle yelil (hurlement) ; ou si ce sont les deux ensemble. C'est pourquoi, dans le doute, nous faisons tout : une teki'a, trois chevarim, qui sont le guéna'h, et un autre son fait de sons courts serrés, qui est le yelil, puis une teki'a ; on fait cela trois fois. Ensuite TaChaT trois fois, car si la terouâ est [en fait] les chevarim, nous n'avons rien fait, puisque le yelil a interrompu entre la terouâ et la dernière teki'a, alors que nous exigeons qu'il n'y ait entre elles rien qui interrompe. Ensuite TaRaT trois fois, car si la terouâ est le yelil, les chevarim ont alors interrompu entre la première teki'a et la terouâ. C'est pourquoi il faut TaChRaT trois fois, TaChaT trois fois et TaRaT trois fois.

La mesure de la teki'a est comme celle de la terouâ, et la mesure de la terouâ est comme trois yevavot ; Rachi explique : trois souffles minimes quelconques. Selon cela, il faut veiller, dans les chevarim, à ne pas prolonger chaque chever autant que trois yevavot, qui sont trois souffles minimes ; sinon il sort de la catégorie de chever et devient une teki'a, puisque la mesure de la teki'a est comme trois sons minimes. Il faut prolonger la teki'a du TaChRaT davantage que celle du TaChaT, et celle du TaChaT davantage que celle du TaRaT, car la mesure de la teki'a est comme celle de la terouâ. Le TaChRaT, nous le faisons parce que la terouâ est peut-être guéna'h et yelil : il faut donc prolonger la teki'a autant que les deux. Le TaChaT, parce que la terouâ est peut-être les chevarim, qui sont trois sons séparés : il faut donc prolonger la teki'a autant qu'eux. Le TaRaT, parce qu'elle est peut-être le yelil, qui n'est qu'un seul son : il n'est donc nécessaire de prolonger la teki'a qu'autant que lui. Toutefois, si l'on prolonge beaucoup chaque teki'a, il n'y a pas à s'inquiéter, car elle n'a pas de mesure maximale, et l'on peut la prolonger autant que l'on veut. De même pour la terouâ : bien que sa mesure soit de trois yevavot, on peut la prolonger autant que l'on veut. De même pour les trois chevarim, il n'y a pas à s'inquiéter si l'on en ajoute et qu'on en fait quatre ou cinq, car les chevarim sont une terouâ, et l'on peut la prolonger autant que l'on veut. Rachi explique que les chevarim sont plus longs que les yevavot. Mais le Baal Haitour écrit : il est logique que les trois chevarim soient trois petits sons séparés, et que les trois yevavot aient la mesure des trois chevarim, sauf qu'il n'y a pas d'interruption entre eux ; [les avis] ne divergent pas sur les mesures, mais l'un fait de petits chevarim avec interruption, comme celui qui geint, et l'autre sans interruption, et c'est le yelil ; le tout est égal. Ainsi écrit le Rambam, de mémoire bénie. Selon cela, il n'est pas nécessaire de prolonger les teki'ot du TaChaT plus que celles du TaRaT. La première opinion est celle des Tossafot, et c'est aussi l'avis de mon père, de mémoire bénie.

Rabbénou Tam écrit que les trois chevarim doivent être faits d'un seul souffle, car ils tiennent lieu de terouâ ; mais les trois chevarim et la terouâ du TaChRaT, on ne les fait pas d'un seul souffle, car les gens ne geignent pas et ne hurlent pas d'un seul souffle. Ainsi écrivent la plupart des commentateurs, qui ont compté trente sons dans les sonneries. Mais le Rits Guiat écrit qu'il faut les faire d'un seul souffle, et c'est pourquoi il n'y a compté que vingt-sept sons. Ainsi écrit mon père, de mémoire bénie, en ces termes : « Les chevarim et la terouâ, il faut les faire d'un seul souffle, car peut-être [la terouâ] consiste-t-elle à geindre et à hurler, et le tout est une seule terouâ. Bien qu'on n'ait pas l'habitude de geindre et de hurler d'un seul souffle, la terouâ est de toute façon geindre et hurler, et il faut que la terouâ soit sans interruption. Si l'on a sonné la teki'a, la terouâ et la teki'a d'un seul souffle, à première vue on n'est pas quitte, car il n'y a là ni début ni fin. Toutefois, il n'apparaît pas ainsi dans le Yerouchalmi, où nous lisons : s'il les a faites d'un seul souffle, il est quitte. » Fin de citation. Si l'on a prolongé la dernière teki'a du TaChRaT de la mesure de deux teki'ot, pour qu'elle compte comme la dernière teki'a du TaChRaT et comme la première du TaChaT, le Yerouchalmi dit qu'elle ne compte pas du tout, même à la place de la dernière du TaChRaT ; mais de notre Guemara il ressort qu'elle compte pour une, et non pour deux.

Il arriva à Magentsa (Mayence) que le sonneur se trompa dans l'ordre : après avoir sonné deux fois teki'a, chevarim, terouâ, teki'a, il se trompa à la troisième fois, et après avoir sonné deux chevarim, il commença la terouâ. Une partie de l'assemblée le fit revenir au début, et d'autres lui dirent : sonne un autre chever et termine. Il recommença à sonner comme au début et sonna trois fois TaChRaT. Rabbi Eliézer bar Natan dit qu'on l'avait fait revenir à tort, et que le sonneur avait aussi transgressé un chevout rabbinique, car il n'avait pas perdu son ordre en commençant la terouâ après deux chevarim. En effet, les chevarim et la terouâ, nous les faisons tous deux au titre de la terouâ du verset, parce que peut-être [la terouâ] consiste-t-elle à geindre et à hurler, et le tout est une seule terouâ ; c'est donc comme s'il s'était trompé dans les chevarim, auquel cas il revient à [ce point]. Il aurait dû reprendre, sonner un autre chever et faire la terouâ. Certes, s'il avait achevé la terouâ commencée par erreur, ce serait une interruption, puisque les trois chevarim doivent se suivre et qu'ils ont été interrompus par la terouâ : ce serait comme une terouâ coupée en deux, qui ne vaut rien, et il faudrait reprendre et sonner TaChRaT ; mais il n'a pas perdu les deux premiers TaChRaT.

Mon père, le Roch, de mémoire bénie, écrit : même s'il a achevé la terouâ entre les chevarim, il n'a pas perdu la teki'a qu'il a sonnée ; il reprend, sonne trois chevarim, fait la terouâ et sonne la teki'a. Car puisque tout est terouâ (nous faisons en effet guéna'h et yelil parce que peut-être les deux ensemble sont la terouâ), c'est une seule terouâ qui s'est abîmée, et ce n'est en rien une interruption. C'est comme lorsque le sonneur commence à sonner, que le son ne sort pas bien, qu'il s'arrête et recommence à sonner la teki'a ou la terouâ : ce qu'il a déjà sonné n'est pas invalidé parce qu'il a interrompu par un son court émis dans le chofar ; cela ne s'appelle pas une interruption, puisque ce n'est pas un autre son, étranger à la sonnerie. Ce n'est pas comparable à ce qu'a institué Rabbi Abahou, où nous disons que les chevarim ou la terouâ constituent une interruption : là, si la terouâ est le guéna'h, le yelil est un son tout à fait différent, et si c'est le yelil, le guéna'h est un son tout à fait différent ; mais ici, les deux sont un seul et même son de terouâ. Si l'on a fait quatre ou cinq chevarim à la suite sans interruption, cela ne fait rien, car a priori on peut en faire autant que l'on veut.

Mais si l'on a fait deux terouot à la suite ; ou si, après la terouâ, on a sonné une teki'a comme quelqu'un qui s'exerce, sans viser la sonnerie, interrompant ainsi entre la terouâ et la teki'a ; ou si, après avoir sonné trois chevarim, on s'est tu, on a interrompu, puis on a sonné d'autres chevarim : certains disent qu'il n'y a interruption que lorsqu'on interrompt par une terouâ entre les chevarim et la teki'a, ou par des chevarim entre la teki'a et la terouâ ; mais dans un cas comme celui-ci, où l'on a sonné deux terouot à la suite, ou une teki'a au milieu comme quelqu'un qui s'exerce, ce n'est pas une interruption qui oblige à revenir au début : on termine, on est quitte, et l'ordre n'est pas abîmé. Le Ramban écrit que dans tous ces cas c'est une interruption, et il apporte la Tossefta : s'il a sonné la teki'a et la terouâ, puis de nouveau la terouâ, puis de nouveau la teki'a, il n'en a qu'une à son actif, c'est-à-dire la dernière teki'a ; mais il a perdu la première, à cause de la terouâ qui a interrompu au milieu. Cette Tossefta ne fait pas difficulté aux paroles de mon père, le Roch, de mémoire bénie, qui écrit que même si l'on a achevé la terouâ par erreur ce n'est pas une interruption ; car il ne l'a dit que pour le TaChRaT, où la terouâ faite par erreur est du même genre que la terouâ qu'on doit sonner ; mais dans le TaRaT, une fois la terouâ achevée, la terouâ que l'on fait ensuite est une interruption.

Si l'on a sonné correctement deux TaChRaT, ou deux TaChaT, ou deux TaRaT, et qu'on s'est trompé au troisième, certains disent qu'il faut reprendre toute la série depuis le début, trois fois ; le Ramban écrit qu'il suffit de reprendre le dernier, celui où l'on s'est trompé.