Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 234

Le père annule les vœux de sa fille tant qu’elle est petite ou naara, même si elle a fait vœu à l’intention du public. Une fois devenue bogeret — c’est-à-dire, quand la femme a passé douze ans et un jour, si elle a amené deux poils elle s’appelle naara jusqu’à six mois ensuite, après quoi elle s’appelle bogeret, c’est-à-dire pleine de poils, car le Targoum de Jérusalem rend « homme velu » par « gever bager » — ou une fois mariée, il ne peut plus annuler.

Le mari annule seul les vœux de sa femme dès qu’elle entre sous la houpa jusqu’à ce qu’elle soit divorcée et que le get parvienne en sa main. Si elle est divorcée de façon douteuse, il ne lui annulera pas.

S’il lui a donné un get sous condition ou à terme, il ne lui annulera pas pendant les jours d’intervalle.

Elle a appris que son mari était mort, s’est remariée, et le voici vivant : ni le premier mari ni le second n’annulent ses vœux. Il en est de même de toute femme mariée dans un interdit passible de karet.

Si elle s’est mariée à des interdits de lavin ou à des obligés d’un commandement positif, et que le mari lui a annulé, c’est annulé. Depuis les fiançailles jusqu’à l’entrée sous la houpa, le mari n’annule pas seul — même s’il est tenu à son entretien — ni le père seul : tous deux annulent en association, même les vœux qu’elle avait sur elle avant d’être fiancée. Si l’un a annulé sans l’autre, ce n’est pas annulé. Toutefois, la part du second reste affaiblie et son interdit s’est allégé : il n’y a plus de flagellation. Il faut qu’ils entendent tous deux le même jour ; mais si l’un a entendu aujourd’hui et a annulé, et que le second a entendu un autre jour, il ne peut plus annuler. Certains disent que chacun annule le jour où il entend, même s’ils n’ont pas entendu le même jour. (Rema : Si elle s’est fiancée et n’a pas de père, le fiancé ne peut pas annuler.)

Si l’un a confirmé, même s’il est ensuite allé consulter au sujet de la confirmation, il ne peut plus annuler avec le second.

Une femme en attente du yabam : le yabam n’annule pas, même s’il n’y a qu’un seul yabam, et même s’il a fait en elle un maamar — c’est-à-dire qu’il l’a fiancée par argent.

Le père ou ses envoyés sont partis avec les envoyés du mari pour la lui amener et la faire entrer sous la houpa : elle est encore sous l’autorité des deux pour l’annulation. Le père ou ses envoyés l’ont remise aux envoyés du mari : elle est sortie de l’autorité du père. Certains disent qu’en tout état de cause le mari ne lui annule pas avant qu’elle entre sous la houpa.

Une naara fiancée dont le père et le mari n’ont entendu le vœu qu’après qu’elle est devenue bogeret, sortie de l’autorité du père : le fiancé ne peut pas annuler seul.

Elle a voué, son père a entendu et a annulé sa part, et le mari n’a entendu qu’après l’avoir prise chez lui : il ne peut plus annuler. C’est pourquoi la manière des disciples des sages est de lui dire, avant de l’introduire : « Tous les vœux que tu as faits depuis que je t’ai fiancée soient annulés. » De même le père dira à sa fille, avant qu’elle sorte de sa maison : « Tous les vœux que tu as faits soient annulés. »

Le fiancé est mort tandis qu’elle est encore naara : elle revient sous l’autorité du père, qui annule même ce qu’elle a voué du vivant du fiancé. S’il a entendu et qu’il est mort, le père annule seul le jour où il entend, même si elle a un yabam et que celui-ci a fait en elle un maamar. Cela n’est vrai que si le fiancé est mort avant d’avoir entendu, ou qu’il est mort le jour où il a entendu sans avoir confirmé le vœu. De même, s’ils avaient annulé, le père doit revenir et annuler. Mais si le fiancé a confirmé le vœu avant de mourir, ou s’il est mort après le jour où il a entendu, le père ne peut plus annuler. Selon le Rambam : le fiancé a entendu et lui a annulé, puis il est mort, puis le père a entendu : le père ne peut plus annuler.

Il l’a prise chez lui, ou le père ou ses envoyés la lui ont remise pour l’introduire, et il est mort tandis qu’elle est encore naara : elle ne revient pas sous l’autorité du père.

Elle a voué alors qu’elle était fiancée, a été divorcée, puis s’est de nouveau fiancée à ce fiancé-ci ou à un autre : son père et son dernier fiancé annulent pour elle.

Il l’a prise, elle a voué, le mari n’a pas entendu, il l’a divorcée, puis l’a fiancée de nouveau : il ne peut pas annuler ce vœu, car un fiancé n’annule qu’en association avec le père, et ici le père ne peut plus annuler, puisqu’une fois qu’il l’a prise elle est sortie de son autorité ; le fiancé non plus ne peut plus annuler.

Le père est mort après les fiançailles : le fiancé ne peut plus annuler, même si le fiancé et le père ont entendu ensemble et que le père a annulé avant de mourir. De même, si le fiancé a entendu et lui a annulé, et que le père n’a pas eu le temps d’entendre avant de mourir, le fiancé ne peut pas annuler la part du père.

Son père a entendu et lui a annulé, et le fiancé n’a pas eu le temps d’entendre avant de mourir : le père ne peut pas annuler la part du fiancé. Cela n’est vrai que s’il est mort après le jour de l’écoute ; mais s’il est mort le jour de l’écoute, le père revient et annule le tout ensemble. Si elle s’est de nouveau fiancée ce jour-là, même si le premier fiancé est mort après le jour où le père a entendu, le père revient et annule avec le second fiancé. Certains contestent cela et disent que le père ne revient pas annuler avec le second fiancé.

Elle a voué alors qu’elle était fiancée, le fiancé est mort — qu’il soit mort avant l’écoute ou après l’écoute — le père a entendu, et elle s’est de nouveau fiancée ce jour-là, même plusieurs fois : le père et le dernier fiancé annulent ses vœux. Si le père n’a pas entendu ce jour-là, qu’elle s’est fiancée à d’autres, et qu’il a entendu ensuite, même après plusieurs jours : le père et le dernier fiancé annulent ensemble le jour où ils entendront.

Elle a voué alors qu’elle était fiancée, son père a entendu et le fiancé n’a pas entendu, elle a été divorcée ce jour-là et s’est fiancée à un autre ce jour-là, même à cent : son père et son dernier fiancé annulent les vœux qu’elle a faits devant le premier fiancé, car elle n’est pas sortie un seul instant vers sa propre autorité, étant encore sous l’autorité du père puisqu’elle est naara.

Une naara fiancée qui a voué, dont ni le père ni le mari n’ont entendu, qui a été divorcée et s’est fiancée à un autre, même après plusieurs jours : quand le père et le dernier fiancé entendront, ils annulent les vœux qu’elle a faits devant le premier fiancé, puisque le premier fiancé ne les a pas entendus.

Ce que l’on dit, qu’elle revient sous l’autorité du père pour anéantir ce qu’elle a voué sous le fiancé, et que celui-ci les a entendus : cela n’est que si le mari est mort des fiançailles. Mais s’il l’a divorcée, non : car nous sommes dans le doute si le divorce est comme une confirmation. Dès lors, s’il a entendu son vœu et l’a divorcée, le père ne peut plus annuler, ni seul ni en association avec un autre fiancé, ni même avec le premier, même s’il l’a reprise le jour de l’écoute. Mais si le fiancé n’a pas entendu son vœu et l’a divorcée, sa loi est comme « il n’a pas entendu et il est mort », à tous égards.

Le père n’annule les vœux de sa fille, ni le mari ceux de sa femme, que le jour où ils les ont entendus, et seulement tout ce jour-là, non d’une heure à la même heure : s’il a entendu au début de la nuit, il annule toute la nuit et le jour du lendemain ; s’il a entendu près de la tombée de la nuit, il n’annule que jusqu’à la nuit. Si le jour a passé et qu’il s’est tu, même s’il n’a gardé le silence que pour l’affliger, il ne peut plus annuler. S’il s’est tu parce qu’il ne savait pas que le mari a le pouvoir d’annuler, ou même s’il le savait mais qu’elle a fait un vœu qu’il croyait ne pas pouvoir annuler — par exemple qu’il le croyait dépourvu de mortification —, il peut annuler même après plusieurs jours : son silence n’est pas une confirmation, et le moment où il l’apprend est comme le moment du vœu ou le jour de l’écoute ; il annule pour elle tout ce jour-là.

Sa femme a fait vœu, il lui a confirmé par l’une des formules de confirmation en croyant que ce n’étaient pas des formules de confirmation, et le jour même il a annulé pour elle : sa confirmation tient. Il en est de même de celui qui sait qu’il a le pouvoir d’annuler ce vœu qu’elle a fait, mais qui ignorait qu’il faut annuler le jour où l’on entend : une fois passé le jour d’écoute, il ne peut plus annuler. S’il a consulté au sujet de la confirmation, l’annulation qu’il a faite tient, et il n’a pas à revenir annuler.

Un mari qui a confirmé les vœux de sa femme, et qu’elle est allée devant trois profanes qui les lui ont déliés : c’est permis. (Rema : Certains disent qu’un sage ou trois profanes ne peuvent pas délier après la confirmation du mari. Mais si le mari n’a pas annulé pour elle et s’est tu, un sage ou trois profanes peuvent délier. Il est bon d’être rigoureux : si le mari lui a confirmé, qu’il consulte au sujet de la confirmation, et qu’il annule pour elle ; s’il n’est plus le jour de l’écoute, qu’un sage ou trois profanes délient aussi. Tout cela est lekhathila (a priori), par égard pour l’avis rigoureux ; mais l’essentiel est le premier avis : un sage ou trois profanes délie après la confirmation du mari.)

On annule les vœux le Chabbat, même s’ils ne sont pas nécessaires au Chabbat. Qu’on ne lui dise pas « c’est annulé pour toi » comme en semaine, mais qu’on anéantisse en son cœur et qu’on lui dise : prends et mange, prends et bois, et expressions semblables.

Le mari — ou le père — peut annuler sans avoir entendu, s’il n’est pas sourd. Mais s’il n’entend pas, même s’il parle, il ne peut pas annuler. (Rema : Certains contestent : même celui qui n’est pas sourd ne peut annuler qu’après avoir entendu. Toutefois, s’il a annulé puis a entendu, l’annulation tient.)

L’insensé n’annule pas.

Le mineur n’annule pas, car il n’a pas d’état d’époux.

Le père et le mari n’annulent pas avant qu’elle ait fait vœu ; mais une fois qu’elle a fait vœu, ils annulent même si le vœu n’a pas encore pris effet, et même hors de sa présence. (Rema : Certains disent : seulement un vœu lié à un terme, qui prend effet de lui-même ; mais s’il est lié à un acte, on ne peut annuler qu’une fois qu’il a pris effet.)

Le mari annule pour ses deux femmes à la fois, et de même le père pour ses deux filles. Certains contestent.

On ne peut pas constituer de mandataire, ni pour la confirmation ni pour l’annulation.

Il faut qu’il vise nommément la femme pour qui il annule et le vœu qu’il annule. Comment ? Sa femme a fait vœu et il a cru que c’était sa fille — car on le lui a dit ainsi —, ou l’inverse ; ou elle a fait vœu des figues et il a cru que c’était des raisins — car on le lui a dit ainsi —, ou l’inverse, et il a annulé dans cette pensée : ce n’est pas une annulation, à moins que la vérité ne lui soit connue dans le délai de parole et qu’il veuille aussi de cette annulation-ci.

Quand la vérité lui est connue après le délai de parole, ce n’est pas une annulation : il a tout le jour de cette seconde connaissance pour annuler. S’il a confirmé d’après la première connaissance, cela n’est rien. S’il veut annuler d’après la seconde connaissance, il annule.

On lui a dit : une femme dans ta maison a fait vœu ; il a cru que c’était sa fille et a annulé pour elle, et l’on a trouvé que c’était sa femme qui avait fait vœu : même si on ne l’a trouvé qu’après le délai de parole, c’est annulé, pourvu qu’il veuille de l’annulation de sa femme.

Toute l’annulation dépend du moment du vœu. Comment ? Si au moment du vœu elle est mariée, même si le vœu ne doit prendre effet qu’une fois qu’elle sera veuve — par exemple elle a dit « konam ce pain-ci sur moi dans trente jours » et il a annulé pour elle, et elle est devenue veuve entre-temps —, c’est annulé. De même si elle a dit « konam ce pain-ci sur moi après que je serai veuve », c’est annulé.

Si elle était veuve au moment du vœu, ce n’est pas annulé, même si elle s’est mariée avant que le vœu prenne effet : qu’elle ait dit « konam sur moi dans trente jours » et se soit mariée entre-temps, ou « konam sur moi après que je me marierai ». Il en est de même si elle était fiancée au moment du vœu et que le vœu a pris effet après qu’elle s’est mariée avec lui : il ne peut plus annuler.

Elle s’est interdit les figues et les raisins, que ce soit par vœu ou par serment, qu’elle se soit interdit toute l’espèce ou qu’elle ait dit « ces figues-ci et ces raisins-ci » : s’il a confirmé pour les figues et annulé pour les raisins, ou confirmé pour les raisins et annulé pour les figues, ce qu’il a confirmé est confirmé et ce qu’il a annulé est annulé. Et ainsi de tout cas semblable. On ne dit pas, pour l’annulation : un vœu dont une partie a été annulée est annulé en entier. (Rema : Certains contestent et tiennent que s’il a confirmé une partie, le tout est confirmé, et que s’il a annulé une partie, rien n’est annulé. Cela n’est vrai que d’un seul vœu ; mais si elle a dit « konam les raisins sur moi, konam les figues sur moi », ce sont deux vœux, et l’un n’a rien à voir avec l’autre.)

On annule ou l’on confirme les vœux de sa femme et de sa fille en toute langue, même si elle ne la connaît pas. Toute formule qui indique qu’il lui a confirmé, même s’il l’a dite pour l’affliger, est une confirmation. Comment annule-t-il ? Il dit trois fois « annulé », ou « caduc », ou « ce vœu n’est rien », et expressions dont le sens est d’arracher le vœu dès l’origine, en sa présence ou hors de sa présence. Mais s’il lui a dit « je ne veux pas que tu fasses de vœux » ou « il n’y a pas ici de vœu », il n’a pas annulé. De même, celui qui dit à sa femme ou à sa fille « pardonné pour toi », « permis pour toi », « relâché pour toi », et toute expression de cet ordre, n’a rien dit. Il en est qui contestent et disent que « ce vœu n’est rien » n’est pas une annulation.

S’il a pensé la formule d’annulation en son cœur et ne l’a pas fait sortir de ses lèvres, cela n’est rien. De quoi parle-t-on ? S’il ne lui a pas dit « prends et mange ». Mais s’il lui a dit « prends et mange » et a pensé la formule d’annulation en son cœur, c’est une annulation.

Tant qu’il n’a pas annulé le vœu de sa femme, il ne peut pas la forcer à passer outre au vœu, à moins de lui dire « prends et mange » et de penser en son cœur la formule d’annulation. Selon le Rambam, celui qui anéantit les vœux de sa femme et de sa fille n’a rien à dire, et tous les vœux sont anéantis ; qu’est-ce que cet anéantissement ? Qu’il la force à faire la chose qu’elle s’est interdite. L’annulation, elle, ne la force pas : il annule pour elle et la laisse — si elle veut, elle fait ; si elle veut, elle ne fait pas. Comment ? Elle a fait vœu ou serment de ne pas manger ou de ne pas boire, et il lui a dit « c’est annulé pour toi » : c’est annulé, et elle a le droit de manger et de boire. S’il a pris et lui a tendu en disant « prends, mange ; prends, bois », elle mange et boit, et le vœu tombe de lui-même.

Celui qui annule les vœux de sa femme et de sa fille doit faire sortir de ses lèvres ; s’il a annulé en son cœur, ce n’est pas annulé. Mais celui qui anéantit n’a pas à faire sortir de ses lèvres : il anéantit en son cœur seulement, et la force. (Rema : Tout cela est l’avis du Rambam. Selon le premier avis, il n’y a pas de différence entre annulation et anéantissement : dans les deux cas, ce n’est ni annulé ni caduc, sauf s’il annule ou anéantit en son cœur et lui dit « prends et mange ». Et c’est l’essentiel.)

Celui qui confirme en son cœur, c’est une confirmation ; celui qui annule en son cœur, ce n’est pas annulé. Dès lors, s’il a annulé en son cœur, il peut revenir et confirmer ; s’il a confirmé en son cœur, il ne peut plus revenir et annuler, sauf s’il est revenu dans le délai de parole.

On lui a dit : ta femme a fait vœu, et il a dit : j’avais en cœur de lui annuler, et je lui ai annulé — on l’écoute. On lui a dit : elle a fait vœu, et il dit : elle n’a pas fait vœu ; puis, voyant qu’ils témoignent contre elle, il dit : j’avais en cœur d’annuler — on ne l’écoute pas.

Il lui a dit « confirmé pour toi et annulé pour toi, et que la confirmation ne prenne effet que si l’annulation a pris effet » : c’est annulé. Certains disent que c’est une confirmation.

Il lui a dit en même temps « confirmé et annulé pour toi » — ou « confirmé pour toi et annulé » en même temps — : il n’y a ni confirmation ni annulation. Selon le Rambam, c’est confirmé.

Il lui a dit « confirmé pour toi aujourd’hui » : c’est confirmé pour toujours.

Il lui a dit « annulé pour toi demain » : ce n’est pas annulé. Certains disent que c’est une confirmation.

Il lui a dit « confirmé pour toi une heure » ; le jour a passé et il n’a pas annulé : c’est confirmé.

Il lui a dit « confirmé pour toi une heure », et quand l’heure a passé il lui a dit « annulé pour toi » : c’est un doute.

Celui qui confirme les vœux de sa fille ou de sa femme et s’en repent consulte un sage, qui lui délie sa confirmation, et il revient annuler pour elle le jour même. Mais s’il a annulé pour elle et s’en repent, il ne peut pas consulter un sage pour revenir confirmer. Certains disent qu’il ne peut consulter au sujet de la confirmation que le jour de l’écoute. Il faut être rigoureux selon ce dernier avis, et qu’un sage lui délie aussi, comme plus haut au seif 23.

Il lui a dit « confirmé pour toi » deux fois, et il a consulté au sujet du premier : le second prend effet.

La femme a fait vœu et un autre s’y est rattaché, ou elle s’est interdit un pain par vœu et un autre s’y est rattaché : si le mari ou le père a annulé pour elle, elle est permise et celui qui s’y est rattaché reste interdit, car le mari et le père n’arrachent pas le vœu dès l’origine comme le fait le sage.

Elle a fait vœu et le mari ou le père s’y est rattaché : ils ne peuvent plus annuler, car c’est comme une confirmation.

Il a fait vœu et elle s’y est rattachée : il annule le sien à elle, et le sien à lui tient.

Il a fait vœu pour lui-même et l’a astreinte comme lui, ayant achevé en son cœur de l’astreindre, et elle a dit amen : il ne peut plus annuler. S’il a fait vœu et l’a astreinte par manière de question, pour savoir ce qu’elle avait en cœur — par exemple il lui a dit « consens-tu à ce vœu pour être comme moi, ou non ? » et elle a dit amen —, il annule pour elle. Comment ? Il lui a dit « je suis nazir, et toi » — c’est-à-dire, et toi nazir comme moi — et elle a dit amen : il ne peut plus lui annuler. Il lui a dit « je suis nazir, et que dis-tu, es-tu nazir comme moi ? » et elle a dit amen : il lui annule ; et s’il lui annule, le sien à lui tombe, car c’est comme s’il avait rattaché son vœu au sien. Elle lui a dit « je suis nazir, et toi », et il a dit amen : il ne peut plus annuler.

Voici les vœux que le mari annule : les vœux où il y a mortification, et les affaires entre lui et elle. Seulement, les vœux où il y a mortification, une fois qu’on les lui a déliés, elle en reste permise pour toujours ; les affaires entre lui et elle, l’annulation n’est que pour lui-même, tant qu’il y a pour lui un profit, c’est-à-dire tant qu’elle est sous lui, et après le divorce tant qu’elle ne s’est pas remariée — car elle pourrait revenir à lui ; mais une fois remariée, le vœu prend aussi effet à son égard. Les vœux où il n’y a ni mortification ni affaires entre lui et elle, il ne peut pas les annuler.

Le mari se fait mandataire pour consulter au sujet des vœux de sa femme, à condition de trouver trois déjà réunis ; mais lui-même ne les réunira pas.

Le mari ne s’adjoint pas à deux pour délier les vœux de sa femme en formule de déliaison. Mais le père a le droit de délier les vœux de sa fille en formule de déliaison, comme tout autre sage.

Certains disent que le père non plus n’annule pas les vœux où il n’y a pas de mortification ; il en est qui le permettent ; il en est qui distinguent : avant les fiançailles il annule tous ses vœux, mais une fois fiancée, le fiancé mort, et revenue sous son autorité, il n’annule plus que les vœux de mortification.

Quels sont les cas où il y a mortification ? Par exemple le bain et la parure, le fard et l’arrangement des cheveux : si elle a juré de ne pas se baigner ou de ne pas se parer, ou si elle a dit « le profit du bain et de la parure me soit interdit si je me baigne ou me pare », même si elle n’a rattaché qu’au bain et à la parure d’aujourd’hui, et qu’il se peut qu’elle ne se baigne ni ne se pare aujourd’hui et ne s’interdise rien, c’est une mortification, bien que le vœu ne prenne effet que pour un jour. Certains disent que le bain et la parure sont des affaires entre lui et elle. (Rema : Tout cela ne concerne que la parure du visage ; la parure du lit (parure intime), de l’avis de tous, n’est pas une affaire entre lui et elle.)

Elle a dit « konam les fruits du monde sur moi », ou même les fruits d’une seule province, ou même les fruits d’un seul homme : c’est une mortification, même s’il n’est pas boutiquier. Selon le Rambam, ce ne sont que des affaires entre lui et elle.

Même si elle a fait vœu d’une espèce qui lui est mauvaise et dont elle n’a jamais goûté, c’est une mortification.

Elle a fait vœu de ne pas aller à la maison du deuil, à la maison du festin, chez son père et sa mère, ou de ne pas aller à la danse, de ne pas chanter ou de ne pas entendre un air : ce sont des vœux de mortification.

Elle a fait vœu de deux pains ensemble : de l’un elle souffre si elle ne le mange pas, de l’autre elle ne souffre pas ; il a annulé pour les deux : l’annulation prend effet pour celui dont elle souffre, non pour celui dont elle ne souffre pas.

Elle a dit « konam que je ne tire profit des créatures » : il en est qui disent que ce sont des vœux de mortification, et il en est qui disent que ce ne sont que des affaires entre lui et elle.

Elle a fait vœu de ne pas tirer profit des créatures, et il n’a pas annulé pour elle : elle a le droit de tirer profit du mari tant qu’elle est sous lui, car il n’entre pas dans « les créatures » ; après le divorce, le vœu prend aussi effet à son égard, et elle ne peut plus tirer profit que de la glane, de l’oubli et du coin du champ.

Elle a fait vœu des rapports et de ce qui leur ressemble, choses qui causent de la haine entre elle et lui : ce sont des affaires entre lui et elle.

Le vœu portant sur les rapports ne prend effet que si elle a dit « le profit de tes rapports me soit interdit ». Mais si elle a dit « le profit de mes rapports te soit interdit », il n’a pas à annuler, car elle lui est assujettie. De même lui, s’il a dit « le profit de mes rapports te soit interdit », ce n’est pas un vœu ; mais s’il a dit « le profit de tes rapports me soit interdit », c’est un vœu. (Rema : Un mari qui a fait vœu de ne pas s’approcher de sa femme jusqu’à tel temps : si c’est du consentement de sa femme, le vœu prend effet ; sinon, il ne prend pas effet. Une femme qui a demandé à son mari de ne pas avoir de rapport avec elle, le mari s’est mis en colère et a juré de ne pas avoir de rapport avec elle, et en voyant que son mari se mettait en colère et voulait jurer elle l’en a dissuadé : le vœu prend effet, car puisqu’elle lui a demandé de ne pas avoir de rapport avec elle, elle lui a remis son assujettissement, et ce qu’elle l’en a dissuadé n’était que pour qu’il ne se mette pas en colère.)

Elle s’est interdit les rapports de tout homme au monde : qu’il annule sa part, et qu’elle ait rapport avec lui ; quand il mourra ou la divorcera, elle sera interdite aux rapports de tout homme. Et ainsi de tout cas semblable.

Elle a dit « konam que je ne tire profit ni de mon père ni de ton père si je fais pour toi », ou « konam que je ne tire profit de toi si je fais pour mon père et pour ton père » : il peut annuler, bien que le vœu n’ait pas encore pris effet ; et ce sont des affaires entre lui et elle.

Elle a dit « konam que je ne fasse rien sur l’ordre de mon père et de ton père, ou sur l’ordre de mon frère et de ton frère » : il ne peut pas annuler, car elle ne leur est pas assujettie.

Elle a dit « konam que je [travaille] sur ton ordre » : qu’il annule, bien qu’elle lui soit assujettie, de peur qu’il ne la divorce et qu’alors le vœu prenne effet et qu’il ne puisse plus la reprendre ; on appelle donc cela dès maintenant des affaires entre lui et elle. Cela n’est vrai que si elle a dit : que mes mains soient consacrées à ceux pour qui elles travaillent.

Elle a fait vœu de ne pas mettre devant lui son plat, et choses semblables où il n’y a ni mortification, ni affaires entre lui et elle, ni travaux auxquels elle est tenue : il ne peut pas annuler.

Elle a fait vœu de ne pas lui laver le visage, les mains et les pieds, de ne pas lui couper le vin, de ne pas lui faire le lit : il n’a pas à annuler, car elle lui est assujettie.

Une femme qui a fait vœu de boire un remède pour concevoir : le mari ne peut pas annuler.