Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 259

Celui qui dit : « Ce sela-ci pour la tsedaka » ou : « Je m'impose un sela pour la tsedaka », et l'a mis de côté : tant que cela n'est pas parvenu en main du gabbaï, il peut le changer, soit l'emprunter pour lui-même, soit le prêter à son prochain, et il remboursera un autre à la place. (Rema : De même, s'il a consacré des objets, il peut les vendre devant trois experts en estimation et donner leur prix à la tsedaka (B.Y. au nom des gloses du Mordekhai sur Ketoubot).) Une fois arrivé en main du gabbaï, il est interdit de l'emprunter, que ce soit pour soi, pour un autre ou pour le gabbaï. Mais s'il y a un bénéfice pour les pauvres à retenir l'argent en main du gabbaï, afin d'inciter d'autres à donner, le gabbaï a le droit de l'emprunter et de rembourser. (Rema : Car la tsedaka n'est pas comme le hekdech, et l'on a le droit d'en tirer profit (Tour). On ne fait pas commerce avec la tsedaka destinée à être répartie aux pauvres, sinon argent contre argent et le semblable, de peur que des pauvres n'arrivent et qu'il n'y ait pas d'argent à leur répartir. Mais une tsedaka qui n'est pas destinée à la répartition, seulement le capital restant intact et l'on mange les fruits, cela est permis (B.Y. au nom du Sefer ha-Terouma, porte 46, et Hagahot Maïmoniot). Et ainsi est l'usage.)

Des tsedakot que l'on a données pour le besoin de la synagogue ou pour le besoin du cimetière, les gens de la ville peuvent les changer pour le besoin du beit hamidrach ou du Talmud Torah, même si les propriétaires s'y opposent ; mais non du Talmud Torah pour le besoin de la synagogue. (Rema : Et cela seulement s'il y a lieu de craindre qu'ils n'aient pas de quoi pour le Talmud Torah. Mais là où les gens de la ville pourvoient au Talmud Torah, et que s'ils dépensent cet argent pour le besoin de la synagogue ils donneront d'autres deniers au Talmud Torah quand il le faudra, c'est permis (Mahariq, racine 128). Même là où il est interdit de changer, s'ils n'ont pas besoin de la chose vouée — par exemple on a consacré un terrain pour y bâtir un beit hamidrach et l'on ne peut bâtir tout de suite — le donateur ne peut se rétracter ; cela restera ainsi jusqu'à ce qu'on bâtisse dessus (Mordekhai, chapitre « Bené ha-Ir »). Tout cela là où il n'y a pas d'usage connu dans la ville. Mais là où l'usage est que le gabbaï ou les gens de la ville changent pour tout ce qu'ils veulent, ou même là où l'usage est qu'un homme dépose quelque chose à la synagogue — un sefer Torah, un objet d'argent et le semblable — et que, quand il veut, il le reprend, et que s'il décline en biens il le vend à d'autres : l'on suit l'usage, car quiconque consacre consacre selon l'usage, et le cœur du tribunal en a fait la condition, pourvu que l'usage soit établi (ainsi résulte-t-il du B.Y. d'après Mahariq, racine 161). Toutefois, si le consécrateur a expressément conditionné qu'on ne change pas son hekdech et que nul n'en ait le pouvoir, il est évident qu'il est interdit de le changer. Voir plus haut siman 256 seif 4.)

Un Juif qui a fait don d'une lampe ou d'un candélabre à la synagogue : si le nom du propriétaire s'est effacé de dessus, au point qu'elle n'est plus appelée de son nom, le public peut la changer même pour une chose profane (et même si le donateur s'y oppose) (Mahariq, racines 123-124, au nom du Rachba et responsum du Roch). Si le nom du propriétaire ne s'est pas effacé de dessus, on ne peut la changer pour une chose profane, mais pour une chose de mitsva on peut la changer. Si le donateur était un non-juif, il est interdit de la changer même pour une chose de mitsva, tant que le nom du propriétaire ne s'est pas effacé de dessus. (Tant que le nom du propriétaire est gravé sur les objets qu'il a donnés, le nom du propriétaire ne s'est pas effacé.) (Yerouchalmi, chapitre « Bené ha-Ir »).

Un non-juif qui a fait don d'un candélabre ou d'une autre chose à la synagogue : on l'accepte de lui, à condition qu'il dise : « Dans l'intention d'Israël je l'ai mis à part. » S'il n'a pas dit ainsi, cela demande la geniza (mise à l'écart). Voir plus haut siman 254.

Celui qui a en main de l'argent et qui doute s'il est de tsedaka, est tenu de le donner à la tsedaka. (Rema : Mais celui qui a consacré une chose en des termes dont on doute, et qui est mort sans que l'on puisse savoir son intention : les héritiers sont dits muhzakim (détenteurs), et le hekdech qui vient leur ôter a la charge de la preuve ; tant qu'il n'apporte pas de preuve, les biens sont en possession des héritiers (Rachba, siman 656, et Piskei Maharaï, siman 73). Voir 'Hochen Michpat siman 250 seif 3.)

La communauté n'a pas à réclamer impôts et taxes sur l'argent de tsedaka. (Rema : Celui qui a trouvé dans son coffre une bourse pleine d'argent, et qu'il y est écrit « tsedaka » : l'on s'appuie sur l'écrit, et c'est de la tsedaka (gloses du Mordekhai, premier chapitre de Bava Batra). De même, si l'un a dit à ses fils : « Cet argent est de la tsedaka », s'il leur apparaît qu'il l'a dit comme qui transmet ses paroles (en langage de testament), ses paroles tiennent. S'il l'a dit pour qu'ils ne prennent rien, ou pour qu'on ne le tienne pas pour riche, ses paroles sont nulles (même source). De même, si l'on a dit en rêve : « L'argent que ton père a caché est de tsedaka », cela n'est rien, car les paroles des rêves n'élèvent ni n'abaissent (même source). Mais si un autre le leur a dit ainsi : s'ils sont en un lieu où il aurait pu prendre cet argent et le donner à la tsedaka, il est cru par le migo qu'il l'aurait donné à la tsedaka ; sinon, il n'est pas cru (Mordekhai, chapitre « Zeh Borer », au nom de Or Zaroua Katan). S'il s'est servi dans le coffre d'argent de hekdech et d'argent profane, l'un après l'autre, et qu'il a trouvé ensuite de l'argent : on suit le dernier. S'il s'est servi des deux à la fois, on suit la majorité. S'il les a trouvés dans un creux où l'on peut dire qu'ils y étaient posés depuis longtemps et qu'il ne les a pas vus, même l'un après l'autre, on suit la majorité (même source).)