Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 282

L’homme est tenu de traiter le séfer Torah avec un grand honneur. C’est une mitsva de lui réserver un lieu, d’honorer ce lieu et de l’embellir au plus haut point. On ne crachera pas face au séfer Torah, on n’y découvrira pas sa nudité, on n’y étendra pas la jambe, on ne le posera pas sur sa tête comme un fardeau, et l’on ne lui tournera pas le dos, à moins qu’il ne soit plus haut de dix téfa’him (paumes). On s’assiéra devant lui avec gravité, crainte et tremblement, car il est le témoin fidèle de tous ceux qui viennent au monde, ainsi qu’il est dit : והיה שם בך לעד. On l’honorera selon ses moyens.

Qui voit un séfer Torah que l’on porte est tenu de se lever devant lui ; tous resteront debout jusqu’à ce que celui qui le porte s’arrête et l’ait mis à sa place, ou jusqu’à ce qu’il disparaisse à leurs yeux. (Rema : Mais devant nos ‘houmashim, on n’est pas tenu de se lever. Il y a qui sont plus stricts. Qui entend la voix de celui qui porte un séfer Torah, même s’il ne le voit pas, est tenu de se lever.)

Si l’on va d’un lieu à un autre avec un séfer Torah, on ne le mettra pas dans un sac, on ne le posera pas sur un âne pour chevaucher dessus : on le tiendra contre sa poitrine, face au cœur, et l’on chevauchera l’âne. Si l’on craint les voleurs, c’est permis.

On n’emportera pas un séfer Torah aux latrines, au bain ou au cimetière, même s’il est enveloppé dans une mitpa’hat (manteau) et placé dans son étui. On n’y lira pas avant de s’être éloigné de quatre coudées du mort, du cimetière ou des latrines. On n’empoignera pas un séfer Torah sans mitpa’hot.

On ne jette pas les Écrits saints, même des halakhot et des aggadot. (Rema : Il est interdit de les retourner sur leur face ; si on les trouve ainsi, il faut les retourner.)

Les qameot (amulettes) : si elles sont recouvertes de cuir, il est permis d’entrer avec elles aux latrines ; sinon, c’est interdit.

Il est interdit de s’asseoir sur le lit où se trouve un séfer Torah. (Rema : À plus forte raison est-il interdit de le poser à terre ; il en va de même des autres livres. Même sur les marches faites devant l’arche sainte, il est interdit de poser des livres. On ne posera pas un séfer Torah sur ses genoux en y appuyant les deux coudes. Il me semble qu’il en va de même des autres livres.)

Dans une maison où se trouve un séfer Torah, on ne s’unira pas à son épouse avant de l’avoir sorti. Si l’on n’a pas où le sortir, on fera devant lui une cloison haute de dix téfa’him. Mais par le moyen d’un ustensile dans un ustensile qui ne lui est pas réservé, cela n’est permis que pour les tefilin, les autres Écrits saints et les ‘houmashim, non pour un séfer Torah. Le Rambam le permet même pour un séfer Torah. Si l’on a étendu son talit sur le coffre où il est déposé, cela compte comme un ustensile dans un ustensile.

Tous les impurs, même les niddot (femmes en période de nida), ont permission de tenir un séfer Torah et d’y lire, pourvu que leurs mains ne soient pas malpropres ni souillées.

Un séfer Torah usé ou déclaré pasoul : on le met dans un vase de terre et on l’enterre auprès d’un talmid ‘hakham (érudit) ; c’est sa gueniza (dépôt sacré).

Les mitpa’hot des livres qui sont usées : on en fait des linceuls pour un met mitsva (mort sans proches pour l’ensevelir) ; c’est leur gueniza.

L’étui préparé pour un séfer Torah et dans lequel on l’a placé, ainsi que les mitpa’hot, l’arche et la tour où l’on pose le séfer Torah — même si l’on n’y pose pas le séfer Torah nu, mais déjà dans son étui — et de même le siège préparé pour y poser un séfer Torah et sur lequel on l’a posé : tous sont tachmichei kedousha (objets au service de la sainteté) ; ils sont interdits [à un usage profane] et, une fois usés ou brisés, on les met en gueniza.

Un coffre brisé : on peut en faire un autre plus petit, mais il est interdit d’en faire un siège pour le séfer Torah. Un siège brisé : on peut en faire un siège plus petit, mais il est interdit d’en faire un marchepied (petit banc) pour le siège.

Les estrades sur lesquelles se tient celui qui tient le livre n’ont pas la sainteté du séfer Torah, mais elles ont celle du beit haknesset.

Tout ce que l’on fait pour un séfer Torah, si on l’a fait sous condition de s’en servir aussi à d’autres usages, la condition est valable si l’on veut.

Les pommes d’argent et d’or que l’on fait au séfer Torah pour l’ornement sont tachmichei kedousha ; il est interdit de les faire passer à un usage profane, sinon pour en acheter un séfer Torah ou un ‘houmash.

Tout ce qu’il est interdit de faire passer à une sainteté moindre : si les sept notables de la ville l’ont vendu en présence des gens de la ville, c’est permis.

Un yahid qui vend son séfer Torah et ses accessoires : il y a qui permet de se servir de l’argent, et il y a qui l’interdit. (Rema : S’il y avait des fautes, tous conviennent que c’est permis. Voir Orah ‘Haïm siman 153.)

On peut poser un séfer Torah sur un séfer Torah. On pose des ‘houmashim sur des Neviim et des Ketouvim, mais on ne pose pas des Neviim et des Ketouvim sur des ‘houmashim, ni des ‘houmashim sur un séfer Torah. (Rema : Mais des Ketouvim sur des Neviim, ou l’inverse, c’est permis. Tout cela s’entend de deux reliures, chacune reliée à part ; mais en un seul volume, tout est permis. Voir plus haut siman 246 : il est interdit de penser des paroles de Torah dans les lieux malpropres, et cela à cause de l’honneur de la Torah.)