Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 143 (1/2)

Il faut prendre grand soin de l'honneur de son père et de sa mère et de la crainte qui leur est due, car l'Écriture les a mis sur le même plan que Son honneur et Sa crainte, que Son nom soit béni. Il est écrit : 'Honore ton père et ta mere' (Exode 20,12).

Et il est écrit : 'Honore ה' de tes biens' (Proverbes 3,9). Au sujet de son père et de sa mère il est écrit : 'Chacun craindra sa mère et son pere' (Lévitique 19,3).

Et il est écrit : 'Tu craindras ה' ton Elokim' (Deutéronome 6,13). De la même manière qu'Il a ordonné l'honneur de Son grand nom et Sa crainte, ainsi a-t-Il ordonne leur honneur et leur crainte.

Trois associés sont dans l'homme : le Saint, béni soit-Il, son père et sa mère. (L'homme emet le blanc qui est en lui, la femme emet le rouge qui est en elle, et le Saint, béni soit-Il, souffle en lui une âme, la vue de l'œil, l'audition de l'oreille et la parole.) Lorsque l'homme honoré son père et sa mère, le Saint, béni soit-Il, dit : je vous en tiens compte comme si j'avais habite parmi eux et qu'ils m'aient honoré.

Qu'est-ce que la crainte ? Il ne se tiendra pas à la place qui lui est attribuée pour se tenir là dans l'assemblée des anciens avec ses compagnons, ni à la place qui lui est réservée pour sa tefila, et il ne s'assiéra pas à la place qui lui est réservée pour s'accouder dans sa maison.

Il ne contredira pas ses paroles, et il ne tranchera pas en faveur de ses paroles devant lui, même pour dire : les paroles de mon père paraissent justes. Jusqu'où va leur crainte ?

Si le fils était vêtu de vêtements précieux et siégeait à la tête de la communauté, et que son père ou sa mère sont venus, ont déchiré ses vêtements, l'ont frappé sur la tête et lui ont craché au visage, il ne les couvrira pas de honte, il ne montrera pas sa peine devant eux et ne se mettra pas en colère contre eux, mais il se taira et craindra le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, qui a ordonné cela. Mais il peut les appeler en jugement pour le dommage.

Qu'est-ce que l'honneur ? Il lui donne à manger et à boire, il l'habille et le couvre, il le fait entrer et le fait sortir (et voir plus haut siman 34, seif 6).

Et il le lui donnera d'un visage avenant. Car même s'il le nourrit chaque jour de volailles engraissées et qu'il lui a montré un visage irrité, il en est puni.

Si son père ou sa mère dormaient et que la clé de la boutique du fils se trouve sous leur tête, il est interdit de les réveiller de leur sommeil, même s'il doit perdre un gain important. Mais si un gain revient à son père lorsqu'il le réveille, et que s'il ne le réveille pas il aura de la peine à cause du gain manque, c'est une mitsva de le réveiller, puisqu'il s'en réjouira.

De même, c'est une mitsva de le réveiller pour aller à la synagogue ou pour une autre chose de mitsva, parce que tous sont obligés à l'honneur du Lieu, béni soit-Il (Haye Adam, ouvrage de Rabbi Avraham Danzig, au nom du Sefer Hassidim).

S'il avait besoin de quelque chose en ville, et qu'il sait qu'on accomplira son désir en considération de son père, même s'il sait qu'on le ferait aussi pour lui-même, il ne dira pas : faites-le pour moi à cause de moi, mais il dira : faites-le pour moi à cause de mon père, afin d'attacher l'honneur à son père.

Si sa mère lui a dit : fais ceci, et qu'il l'a fait, et qu'ensuite son père est venu et lui a demandé : qui t'a dit de faire cela ? et qu'il sent que s'il dit que sa mère le lui a dit, son père se mettra en colère contre sa mère, qu'il ne lui dise pas que sa mère lui a dit de faire la chose, même si de ce fait le père se mettra en colère contre lui (Haye Adam au nom du Sefer Hassidim).

Il est obligé de se lever devant son père et devant sa mère.

Il est obligé de les honorer aussi après leur mort. Et s'il les mentionne dans les douze mois, oralement ou par écrit, il dit ou écrit : que je sois l'expiation de sa couche (explication : que vienne sur moi tout le mal qui devrait venir sur son âme), ou, pour une femme, de sa couche.

Et après douze mois (il a déjà reçu ce qu'il a reçu, car le jugement des impies d'Israël dans le Guehinom n'est que de douze mois), il dit ou écrit : que son souvenir soit béni pour la vie du monde à venir, ou, pour une femme, que son souvenir soit béni pour la vie du monde à venir (et voir plus haut siman 26, seif 22).

Même si son père est un impie et un homme de transgressions, il l'honore et le craint. Et même un mamzer (enfant issu d'une union interdite) est obligé à l'honneur de son père et à sa crainte.

Et certains disent qu'il n'est pas obligé d'honorer son père impie tant qu'il n'a pas fait techouva. Mais lui causer de la peine est interdit.

Et il convient d'être rigoureux selon le premier avis.

S'il a vu son père transgresser des paroles de la Tora, il ne lui dira pas : tu as transgressé des paroles de la Tora, mais il lui dira : mon père, il est écrit dans la Tora ainsi et ainsi, comme s'il l'interrogeait, et non comme s'il l'avertissait, et le père comprendra de lui-même et ne sera pas couvert de honte.

Si son père lui a dit de transgresser des paroles de la Tora, que ce soit une mitsva positive ou une mitsva négative, et même une mitsva de leurs paroles (d'institution rabbinique), il ne l'écoutera pas, car il est écrit : 'Chacun craindra sa mère et son père, et vous garderez mes chabbats, je suis ה' votre Elokim' (Lévitique 19,3). Il a joint le chabbat à la crainte du père et de la mère pour dire : bien que je t'aie averti au sujet de la crainte du père et de la mère, s'il te dit de profaner le chabbat, ne l'écoute pas.

Et de même pour toutes les autres mitsvot. 'Je suis ה' votre Elokim' : toi et ton père êtes obligés à mon honneur. C'est pourquoi tu ne l'écouteras pas pour annuler mes paroles.

Et aussi les mitsvot des sages sont des paroles du Nom, que Son nom soit béni, car il est écrit : 'Tu ne t'écarteras pas', etc. (Deutéronome 17,11).

Si son père lui a dit de ne pas parler avec untel et de ne pas lui pardonner, et que le fils voulait se réconcilier, il n'a pas à tenir compte de l'ordre de son père, car il est interdit de haïr un Juif, sauf lorsqu'on le voit transgresser une transgression, et il se trouve que le père lui a ordonné de transgresser des paroles de la Tora.

Si le fils veut aller à un certain endroit pour étudier la Tora, parce que là il aura plus de profit qu'ici, et que le père s'y oppose pour une raison quelconque, il n'est pas obligé d'écouter son père, car l'étude de la Tora est plus grande que l'honneur du père et de la mère (comme nous le trouvons chez Yaakov notre père, la paix soit sur lui : lorsqu'il partit de chez Yitshak, il se cacha dans la maison d'étude d'Ever quatorze ans et s'occupa de la Tora, et ensuite il alla dans la maison de Lavan et s'y attarda, avec la route, vingt-deux ans, et il fut puni pour ces vingt-deux ans durant lesquels il n'accomplit pas l'honneur du père, et Yossef lui fut caché vingt-deux ans. Et pour ces quatorze ans durant lesquels il s'occupa de la Tora, il ne fut pas puni).

De même, si le fils veut épouser une femme et que le père n'y consent pas, le fils n'est pas obligé de l'écouter.

L'homme comme la femme sont obligés à l'honneur du père et de la mère, sauf que la femme mariée à un mari, puisqu'elle est assujettie à son mari, est pour cette raison dispensée de l'honneur du père et de la mère. Mais si son mari n'y tient pas rigueur, elle est obligée dans tout ce qui lui est possible.

Quiconque méprise son père ou sa mère, et même par des paroles, et même par un signe, celui-là est compris dans la malédiction prononcée par la bouche de la Puissance, comme il est dit : 'Maudit soit celui qui traite son père et sa mère avec mepris' (Deutéronome 27,16).

Si une épine était enfoncée dans son père ou dans sa mère, il ne la retirera pas, de peur de leur faire une plaie (ce qui relève d'un interdit passible d'étranglement). De même, si le fils est médecin, il ne leur fera pas de saignée et ne leur coupera pas un membre, même s'il a l'intention de les soigner.

Dans quel cas cela est-il dit ? Lorsqu'il y a un autre pour le faire.

Mais s'il n'y a pas là un autre pour le faire et qu'ils souffrent, il fait la saignée et coupe selon le besoin de la guérison.

Celui dont le père ou la mère a perdu la raison s'efforce d'agir avec eux selon leur état d'esprit, jusqu'à ce que ה' ait pitié d'eux. Et s'il lui est impossible de tenir parce qu'ils ont perdu l'esprit à l'extrême, il les laissera et s'en ira, et il ordonnera à d'autres de les conduire comme il convient pour eux.

Il est interdit à l'homme d'alourdir son joug sur ses enfants et d'exiger d'eux son honneur avec minutie, pour ne pas les amener à une faute, mais il pardonnera et fermera les yeux sur eux. Car le père qui a renoncé à son honneur, son honneur est remis.

Il est interdit de frapper son fils devenu grand. Et cette grandeur ne dépend pas des années, mais tout est selon la nature du fils : dès lors qu'il y a lieu de craindre qu'il se rebelle contre lui en parole ou en acte, même s'il n'est pas bar mitsva, il est interdit de le frapper, mais il le reprendra par des paroles.

Et quiconque frappe son fils devenu grand, on le met au ban, car il transgresse 'Tu ne mettras pas d'obstacle devant l'aveugle' (Lévitique 19,14).

L'homme est obligé d'honorer la femme de son père, même si elle n'est pas sa mère, tant que son père est vivant. De même, il est obligé d'honorer le mari de sa mère, tant que sa mère est vivante.

Et c'est une chose convenable de les honorer aussi après la mort de son père et de sa mère.

L'homme est obligé à l'honneur de son frère plus âgé que lui, qu'il soit son frère par le père ou par la mère. Et l'homme est obligé à l'honneur de son beau-père et de sa belle-mère (comme nous le trouvons chez David le roi, la paix soit sur lui, qui rendit honneur au roi Chaoul qui était son beau-père et l'appela 'mon pere', lorsqu'il lui dit : 'Mon père, vois, vois donc' (I Samuel 24,12)).

Et il est obligé à l'honneur du père de son père. Sauf que l'honneur de son père est plus grand que l'honneur du père de son père.

Celui qui veut vraiment honorer son père et sa mère s'occupera de la Tora et de bonnes actions, car c'est là le grand honneur pour les parents, lorsque les gens disent : heureux le père et la mère qui ont élevé un tel fils. Mais si le fils ne marche pas dans la voie droite, ses parents porteront la honte à cause de lui, et il les couvre d'une honte telle qu'il n'y en a pas de plus grande.

De même, le père qui veut vraiment avoir pitié de ses enfants s'occupera de la Tora et de bonnes actions, il sera agréable au Ciel et agréable aux créatures, et ses enfants seront honorés par lui. Mais celui qui ne marche pas dans la voie droite, sa descendance aussi est blâmée après lui.

Et aussi, par la faute des parents, leurs enfants meurent, comme il est écrit : 'Il punit la faute des pères sur les enfants' (Exode 34,7). Et il n'y a pas de cruauté plus grande que celle-là, qu'il cause par ses fautes la mort de ses enfants.

Et tu n'as personne qui ait plus pitié de ses enfants que le juste, car son mérite subsiste pour mille générations.