Michna Beroura — siman 141

Il faut lire debout - La lecture que l'on lit en public : nous l'apprenons de ce qui est écrit : « Et toi, reste ici debout avec Moi », ce qui implique que même ה', pour ainsi dire, qui dictait à Moshé, se tenait debout ; à plus forte raison tout Israël se tenait debout par crainte de ה' qui la donne. Et l'on dit encore : de même qu'elle a été donnée dans la crainte, ainsi devons-nous nous conduire avec elle dans la crainte. Néanmoins, après coup (bediavad), s'il l'a lue assis, il s'est acquitté et n'a pas à relire.

Et même s'appuyer - C'est-à-dire même un appui léger, tel que si l'on en retirait l'objet il ne tomberait pas, est aussi interdit, car il faut se tenir dans la crainte.

Ou se tenir - C'est la table de lecture, et ce qui y ressemble.

À moins qu'il ne soit gros de corps - Et de même un malade ou un homme très âgé, pour qui se tenir sans appui est difficile. Mais qu'il prenne garde de n'appuyer que légèrement, et non au point que si l'on en retirait l'objet il tomberait. S'il ne peut s'appuyer que de cette façon et qu'il a besoin d'un soutien, c'est permis aussi en cela ; mais qu'il ne s'appuie pas sur la nappe qui est sur la table, laquelle est un objet de sainteté, mais sur la table elle-même.

Et de même le hazzan qui lit - Et de même le sgan qui se tient auprès du sefer Torah [Shaaré Ephraïm]. Il a encore écrit là : parfois le sefer Torah est très long et grand, et le lecteur, qui doit lire d'après l'écrit, ainsi que celui qui monte, qui doit voir dans le sefer Torah ce qu'on lit devant lui et lire après lui à voix basse, ne peuvent voir le haut de la page qu'en se courbant tout près du sefer Torah, et de ce fait en viennent à s'appuyer sur la table : il y a lieu de le permettre, car il est visible à tous que cet appui n'est pas une manière d'orgueil — l'orgueil, c'est quand on se tient droit et appuyé — alors que celui-ci se tient penché et courbé, ce qui est une station dans la crainte, et il peut se tenir tout près. De même pour le sgan, dont le travail est le plus souvent de tenir à la main l'objet d'argent pour indiquer au lecteur la ligne et le mot où l'on en est, et parfois il ne le peut qu'en se courbant et en s'appuyant sur la table : c'est permis. Mais qu'il prenne garde, après avoir lu les lignes du haut de la colonne et être arrivé au milieu de la colonne ou près de là, où il peut bien voir sans appui, de se redresser de son inclinaison afin de n'être plus du tout appuyé.

Deux ne liront pas - Car deux voix ne s'entendent pas.

Et l'officant se tait - Toutefois, si celui qui monte se trompe dans les voyelles ou les accents (te'amim), il l'aide à voix basse.

Ou l'officant lit etc. - Et selon notre usage actuel, l'officant lit toujours, même quand celui qui monte est expert, afin de ne pas honteusement exposer celui qui ne sait pas lire, et aussi parce que l'on trouvera beaucoup de gens qui ne savent pas bien lire les voyelles et les accents et voudront lire, et le tsibbour ne s'acquitte pas par leur lecture, et si on les en empêche on en viendra à des querelles.

Lire avec l'officant - C'est-à-dire d'après l'écrit.

En vain - Car il n'est pas raisonnable que celui qui monte bénisse sur la lecture de l'officant.

Doucement - Car « deux voix ne s'entendent pas » ne s'applique que quand on lit à voix haute.

Sans se faire entendre à ses oreilles - Voir le Beit Yossef, qui a apporté un appui à cela du livre du Zohar.

Et même s'il se fait entendre etc. - C'est-à-dire : bien qu'il soit préférable de ne pas se faire entendre à ses oreilles, néanmoins s'il se fait aussi entendre, il n'y a pas à craindre, car ce n'est pas plus que la tefila, que l'on a aussi instituée à voix basse et où pourtant on se fait entendre à ses oreilles, comme plus haut au siman 101 seif 2 ; ici de même.

Et après qu'il a fini etc. - C'est-à-dire : puisque tous deux ne parlent pas en même temps, il n'y a pas la crainte que deux voix ne s'entendent pas.

Par un intermédiaire - Et c'est Moshé notre maître, dont il est écrit : « Moi je me tiens entre ה' et vous ».

Se conduire avec elle par un intermédiaire - On a l'usage que le gabbai ou l'acheteur des mitsvot se tienne auprès du sefer Torah, et on l'appelle sgan, afin qu'ils soient trois : le sgan est pour ainsi dire à la place de ה', qui ordonne de faire lire qui Il veut ; le lecteur est l'intermédiaire à la place de Moshé ; et celui qui monte est le receveur à la place de tout Israël et en leur mission [Levush]. Et en vérité c'est l'usage des Anciens qu'ils soient trois debout auprès du sefer Torah, comme il est écrit dans Massekhet Sofrim chapitre 14 halakha 14 [et cela est rapporté dans l'Or Zaroua, lois de Chabbat] ; seulement là une autre raison en est donnée, et voici ses termes : il n'est pas de choix que le hazzan se tienne seul devant le pupitre, mais que se tiennent avec lui un à sa droite et un à sa gauche, correspondant aux Patriarches. Il est écrit dans le livre Shaaré Ephraïm : de là on apprendra à choisir pour sgan un homme honoré, de bonnes actions, et dont l'opinion des créatures est satisfaite, afin qu'on ne le soupçonne pas de soutenir, pour son propre avantage ou pour quelque motif, l'honneur de qui n'en est pas digne, ou l'inverse. De même il convient au tsibbour de ne pas ruminer contre le sgan et de le juger en tout cas du côté du mérite ; et ce qui leur sera difficile à son sujet, qu'ils l'attribuent à une méprise et à une erreur de pondération. Et même s'il est arrivé qu'il ait appelé quelqu'un d'une façon qui n'est pas selon son honneur, et que celui-ci soupçonne le sgan de l'avoir fait exprès pour l'irriter : s'il a la crainte de ה' au cœur, qu'il se contienne et ne lui dise rien, et qu'il tire dans son âme un raisonnement a fortiori : si, pétri d'argile, son esprit s'émeut qu'on touche au bord de son honneur d'un cheveu, à plus forte raison doit-il veiller à l'honneur du Lieu, béni soit-Il, et à l'honneur de Sa Torah sainte, pour ne pas faire de scandale par là [et qui passe sur ses mesures, on lui passe tous ses péchés]. Et si quelqu'un, dans l'orgueil de son nez, a fait querelle au sgan, néanmoins c'est un devoir pour le sgan d'être de ceux qui se laissent offenser et de ne pas quitter sa place. Et si le sgan a laissé le sefer Torah et s'en est allé parce que celui-ci l'a vexé en paroles, il convient de le punir : car si un homme a fauté, le sefer Torah, pourquoi l'a-t-on honteusement exposé ? Et tout homme avisé agira avec intelligence et aura égard à l'honneur du Lieu et à l'honneur de la Torah, etc. Fin de citation en abrégé.

Amen de la bouche du tsibbour - Et même s'il y a des gens qui allongent amen, il faut les attendre, car tous doivent entendre la lecture ; aussi le lecteur doit-il attendre même la minorité qu'ils achèvent amen, et ensuite commencer à lire. Les A'haronim ont écrit que l'usage est que le lecteur réponde amen avec le tsibbour à voix haute et le prolonge un peu plus que le tsibbour, afin que l'on comprenne qu'il commence à lire et que l'on tende l'oreille pour entendre, et il commence à lire aussitôt. Il est bon qu'il fasse une petite pause entre amen et le début de la lecture, afin que, du fait de la mélodie d'amen, cela ne paraisse pas collé à ce qu'il lit.

Ils peuvent lire etc. - C'est-à-dire : de par la loi il n'y a aucun soupçon d'interdit ; aussi, si on les a appelés et qu'ils sont déjà montés, qu'ils ne descendent pas. Mais a priori (lekhathila) on ne les laisse pas lire, à cause du mauvais œil.

À cause du mauvais œil - Et il n'y a pas de différence entre frères du côté du père ou du côté de la mère, même s'ils disent qu'ils ne tiennent pas au mauvais œil. Certains sont stricts même pour un père avec le fils de son fils, à cause du mauvais œil ; et en cas de besoin, il y a lieu de permettre avec le fils de son fils.

Et même si l'un etc. - C'est-à-dire : bien qu'on interrompe par un kaddish entre les deux, cela s'appelle néanmoins l'un après l'autre, puisqu'aucun autre ne s'interpose entre eux. Et seulement le Chabbat, où l'on ne sort pas un autre sefer Torah pour le maftir ; mais si l'on sort un autre sefer Torah, c'est permis. De même si le maftir n'est pas encore bar mitsva, c'est permis.

Par son nom - À l'exclusion d'un endroit où l'on a l'usage de ne pas appeler le maftir par son nom, mais simplement « que se tienne le maftir » : puisqu'on ne détaille pas son nom, c'est permis même pour deux frères l'un après l'autre, ou un père et son fils. Et seulement là où tel est l'usage ; mais le faire là où l'on a l'usage d'appeler par le nom, non, car par là même la distinction est plus marquée. De même, si l'usage de ne pas appeler par le nom est au septième, il est permis de les appeler au sixième et au septième.

Par le chemin court - Par honneur pour le tsibbour, afin qu'on n'attende pas longtemps sur lui, et aussi par honneur pour la Torah, pour montrer qu'elle lui est chère et qu'il se hâte d'y lire.

Qui lui est un chemin long - Afin que cela ne paraisse pas pour lui comme un fardeau.

Il monte par l'ouverture etc. - Comme l'on dit en général : tous les virages que tu prends ne seront que par la droite.

Et il descendra par l'ouverture d'en face - Et l'on a appuyé cela sur le verset d'Ézéchiel 46, où il est écrit : « Il ne reviendra pas par la porte par laquelle il est entré, car il sortira vis-à-vis. » Et de même le hazzan, quand il porte le sefer Torah vers le pupitre, a la même règle : il monte par la droite et descend du pupitre par l'ouverture d'en face. Et il se peut que pour le sefer Torah on monte toujours par la droite, même si c'est le chemin long. Dans nos contrées, où la bimah se tient toujours au milieu face au lieu saint, comme l'a écrit le Rema au siman 150 seif 5 dans la glose, les deux chemins sont égaux, et certainement on monte par la droite. Les A'haronim ont écrit : celui qu'on appelle à monter à la Torah doit y aller avec empressement tout de suite, et ne pas courir, par honneur pour la synagogue et pour le tsibbour.

Jusqu'à ce que soit monté etc. - Par honneur pour le sefer Torah, afin de ne pas le laisser seul. L'usage est d'attendre jusqu'à ce que le second commence la bénédiction ; et les minutieux craignent que, en chemin, ils ne puissent pas entendre la lecture comme il faut, aussi attendent-ils qu'il ait fini, et descendent-ils d'un montant à l'autre. Et quand il descend de la bimah, qu'il aille doucement et ne coure pas, afin que cela ne paraisse pas pour lui comme un fardeau.

Selon la massorah - C'est-à-dire la tradition que nous avons reçue pour la lire, et l'on ne va pas d'après l'écriture (qui n'est appelée massorah que de façon générale, [en référence au principe talmudique] « em lemasoret »). Et il n'y a pas d'interdit de lire dans la Torah même une seule lettre autrement que d'après l'écrit, car ici c'est différent : telle est la loi donnée à Moshé au Sinaï [Matté Yehouda].