Michna Beroura — siman 277

Un luminaire etc. - Et nulle différence en cela entre un luminaire d'huile ou de cire et de suif.

Derrière la porte - Par exemple une porte qui s'ouvre vers l'intérieur, et derrière elle, dans la pièce, se trouve un luminaire allumé. Et seulement lorsqu'il est juste en face de l'ouverture de la porte et proche de la porte, de sorte qu'en ouvrant la porte il puisse s'éteindre par le vent qui souffle du dehors. Quant à ce qu'il a écrit « de façon habituelle », voir le Magen Avraham qui a écrit que c'est une erreur de scribe : même s'il ouvre la porte doucement, le vent du dehors souffle néanmoins, et c'est interdit. Plusieurs Aharonim ont tranché ainsi sans discussion. Voir le Biour Halakha.

Le vent - Voir le Magen Avraham siman 514 seif katan 9 : même si le vent ne souffle pas à présent, il y a aussi lieu d'interdire, car à chaque instant le vent souffle et l'on ne peut le discerner. Certains sont indulgents en cela. Il me semble qu'en cas de nécessité on peut être indulgent, lorsqu'on ouvre la porte tout doucement, peu à peu, pour que la porte elle-même ne provoque pas le vent.

Il est permis - Car en cela il ne fait rien, ni n'éteint ni n'allume.

Fixé au mur - C'est-à-dire : la porte s'ouvre vers l'intérieur et le luminaire est fixé au mur de sorte que, s'il ouvre la porte, elle heurtera et atteindra le luminaire qui est derrière elle.

Et la verrouiller - Les Aharonim ont écrit qu'en cela verrouiller est permis, car cela n'amènera pas à l'extinction. Voir le Pri Megadim qui arrange un peu les paroles du Mé'haber : il s'agirait de verrouiller avec force, par quoi tout le mur tremble et l'on en viendrait à l'extinction, c'est-à-dire que l'huile du luminaire s'éloignerait un peu de la mèche ou s'en rapprocherait un peu, et l'on serait passible au titre de « allumer ».

Rapproche l'huile etc. - Et il y a en cela un aspect d'allumer ou d'éteindre. Bien qu'il n'en ait pas l'intention, c'est néanmoins un psik reché. S'il l'ouvre et la verrouille doucement, de sorte que ce ne soit pas un psik reché, c'est permis. Et il n'y a pas d'interdit à déplacer la porte à cause du luminaire mouktsé qui y est fixé, parce que la porte n'est pas devenue base du luminaire, car elle est importante : elle sert à la maison et est secondaire par rapport à elle, non par rapport au luminaire.

De cire - Et de suif, parce qu'il n'y a pas en eux d'aspect de rapprocher l'huile ou de l'éloigner. S'il y a lieu de craindre que par l'ouverture et le verrouillage il s'éteigne tout à fait, même en cire c'est interdit.

En face du feu - Parce que le vent qui souffle fait brûler le feu davantage. Bien qu'il n'en ait pas l'intention, c'est néanmoins un psik reché.

Et même etc. - C'est-à-dire : bien que par un vent habituel le feu n'ait pas l'habitude de brûler davantage, néanmoins c'est interdit, car l'on décrète à cause d'un vent inhabituel. S'il n'y a aucun vent, c'est permis [Magen Avraham siman 514 seif katan 9]. Si par le battement de la porte on produit un vent habituel, il ressort des hidouchim du Ran que c'est interdit.

Il est permis de la fermer - Bien que le vent la fît brûler, il n'y a pas en cela d'aspect d'éteindre, car il ne fait rien, il arrête seulement le vent ; et si elle s'éteint, elle s'éteint.

Il a oublié un luminaire - Dès le jour, sans intention. Même s'il l'a posé sur le plateau exprès, mais n'avait pas l'intention qu'il y reste le Chabbat, et qu'ensuite il l'y a oublié, il est aussi dans la catégorie de celui qui oublie.

Sur le plateau - Et de même en tout cela, de notre temps, pour la table avec les luminaires [Aharonim].

Il secoue etc. - Lorsqu'il a besoin du plateau. Bien qu'il soit possible que le luminaire s'éteigne par la chute, néanmoins c'est permis, car ce n'est pas un psik reché, et nous tenons qu'une chose sans intention est permise. Le Méiri a écrit : seulement s'il le secoue doucement (c'est-à-dire qu'il incline le plateau et le descend à terre, puis le secoue) ; sinon, c'est un psik reché. Ainsi ressort-il du Maharil, et l'Eliya Rabba l'a rapporté.

Par un non-Juif - Et alors, même avec un luminaire d'huile c'est permis, car là où l'on n'a pas l'intention, c'est permis par un non-Juif même si c'est un psik reché. Il ressort du Maharil que s'il n'y a pas de non-Juif disponible, on s'efforcera de le faire par un enfant.

Ou qui n'est pas etc. - C'est-à-dire que seule la mèche brûle et que l'huile est déjà épuisée.

Il est impossible etc. - Et seulement pour le secouement nous disons que c'est un psik reché. Mais un simple déplacement du plateau ou de la table d'un endroit à un autre est permis, même si un luminaire d'huile y repose, car ce n'est pas un psik reché ; et seulement s'il le déplace doucement.

Exprès - Au siman 309 il sera expliqué qu'il y a une controverse sur quand on appelle « exprès » : faut-il précisément qu'il l'ait posé pour qu'il y soit tout le Chabbat, ou même seulement à l'entrée [du Chabbat]. Or les luminaires que nous allumons sur la table, notre intention est de les enlever le lendemain par un non-Juif ; et selon certains qui sont indulgents là-bas, ce n'est pas comme celui qui pose, et la table et la nappe ne sont pas devenues base de l'interdit. Le Ba'h a écrit : si un luminaire de cire ou de suif est tombé sur la table et qu'il n'y a pas de non-Juif (ou d'enfant) disponible, il est permis de secouer soi-même, car en cas de perte on s'appuie sur les indulgents susdits, que cela n'est pas appelé « poser », puisqu'il avait l'intention de l'enlever le lendemain. Si à béin hachemachot se trouvaient aussi sur la table des pains et d'autres choses nécessaires au Chabbat, il est évident qu'ils sont plus importants que le luminaire, c'est-à-dire que la flamme du luminaire qui brûle, et [la table] est devenue base par rapport à eux. Comme il est écrit au siman 310 seif 8 : lorsqu'il est base du permis et de l'interdit, et que le permis est plus important, il est annulé par rapport au permis, et il est permis selon tous de secouer. S'il est impossible de secouer en cet endroit à cause d'une perte, c'est-à-dire qu'on perdrait quelque chose par la chute du luminaire en cet endroit, on peut déplacer la table ailleurs et la secouer là. Si l'on a besoin de la place où se tient la table pour y poser quelque chose, on peut déplacer la table, même tandis que les luminaires brûlent dessus, puisque le pain nécessaire au Chabbat y était posé, elle n'est pas devenue base de l'interdit. De là vient l'usage que les femmes prennent garde de poser sur la table le pain nécessaire au Chabbat avant l'allumage des luminaires ; et c'est un usage correct, afin qu'il soit permis de déplacer la table quand on en aura besoin. Seulement, si le luminaire est à l'huile, on prendra grand soin de déplacer la table doucement, pour ne pas en venir à rapprocher l'huile de la mèche ou à l'éloigner. Voir le Pri Megadim qui penche à dire qu'après que les luminaires se sont éteints, on n'a pas le droit de déplacer la table avec le chandelier qui est dessus, puisqu'on peut d'abord le secouer ; et cela lorsque [le chandelier] est de métal et qu'il n'y a pas de perte à le secouer.

Pour le chandelier du beit haknesset - C'est-à-dire fixé en un endroit. Mais s'il est suspendu, même le toucher est interdit, car on le balancerait facilement ; et même lorsque les luminaires se sont déjà éteints. Ainsi ressort-il du Magen Avraham plus haut siman 265, et du Taz au seif katan 7, et ainsi du Mordekhaï qui traite d'un [chandelier] fixe. Voir ce que nous avons écrit plus haut dans le Biour Halakha au nom de l'Or Zaroua.

Car il n'y a pas à craindre etc. - Car nous tenons qu'un luminaire dont on s'est servi pour allumer ce Chabbat-là est interdit à déplacer même après qu'il s'est éteint, comme ci-dessous siman 279.

Mais on ne pose pas - C'est-à-dire : même le poser dès avant Yom Tov, comme ci-dessous siman 514 seif 6.

Un plat - De terre. Mais de métal, c'est interdit, car celui qui le chauffe est passible au titre de « allumer » ; sauf là où l'on craint que par l'incendie on en vienne à un danger de vie, c'est permis de toute façon.

Afin - Bien qu'il prenne l'ustensile pour le besoin de la poutre, qui n'est pas déplaçable le Chabbat, nous tenons qu'un ustensile se déplace même pour le besoin d'une chose qui ne se déplace pas, comme ci-dessous siman 310 seif 6.

Afin que etc. - Et de même s'il le fait parce que la lumière du luminaire lui est pénible aux yeux, ou pour une autre raison. Mais qu'il prenne garde de laisser un peu d'air entre l'ustensile et le luminaire ; sinon le luminaire s'éteindrait.