Michna Beroura — siman 276

Qu'il a allumé - Et il en est de même pour toute mélakha qu'un non-Juif ferait le Chabbat pour un Juif : il est interdit à quiconque d'en tirer profit. Voir plus haut siman 252 seif 2 au sujet de la kablanout.

Il est interdit - De par les Sages : si l'on pouvait en profiter, on en viendrait à lui dire d'allumer.

Même etc. - Cela ne ressemble pas à ce qui a été apporté pour quelqu'un depuis hors du téhoum le Chabbat, qui est permis à un autre, comme ci-dessous siman 325 seif 8, car les téhoumim sont rabbiniques ; de même, tout interdit rabbinique qu'un non-Juif a fait pour un Juif est permis à un autre, pour qui cela n'a pas été fait.

Que le salaire ait été fixé - C'est-à-dire dès avant le Chabbat. Et l'on nous enseigne que, dans notre cas, on ne dit pas que le non-Juif agit pour lui-même afin de recevoir le salaire qui lui a été fixé, comme plus haut siman 252 seif 2 au sujet de la kablanout.

Ou qu'il l'ait fait etc. - C'est l'explication de ce qu'il a dit d'abord « que le salaire ait été fixé » : que la fixation ait été en kablanout ou en location de service. On appelle kablanout le cas où on l'a embauché de manière générale pour allumer un luminaire quand on en aura besoin, en lui fixant un montant déterminé par allumage ; on appelle location de service le cas où on lui donne chaque jour telle somme.

Des petits enfants - C'est-à-dire s'ils en ont grand besoin ; sinon, non.

À tout Juif - Car ici n'a pas lieu le décret « de peur qu'on lui dise d'allumer » pour un malade, puisqu'il est permis de le lui dire même lekhathila (a priori), comme ci-dessous siman 328 seif 17.

Se servir de sa lumière - Même s'il le connaît, et l'on ne craint pas qu'il augmente pour lui, car « un luminaire pour un seul est un luminaire pour cent ». En tout cela, nulle différence que le non-Juif ait allumé le luminaire chez lui ou chez un Juif.

Pour son besoin etc. - Car il est permis à tout Juif de se chauffer, même s'il le connaît, parce qu'un petit feu réchauffe aussi beaucoup de personnes, et c'est comme le luminaire : « un luminaire pour un seul est un luminaire pour cent ». Certains tiennent que pour le feu l'on décrète de peur qu'il n'augmente, et cela ne ressemble pas au luminaire, car selon le nombre de personnes assises autour du feu il faut l'alimenter et l'agrandir. Mais si le non-Juif a chauffé le four pour son propre besoin, tous conviennent que le Juif peut entrer dans la pièce d'hiver, car le chauffage pour un seul est un chauffage pour cent, et c'est comme le luminaire qui est permis.

Pour lui - Et s'il est connu qu'il ne le connaît pas, c'est permis selon tous.

S'il a fait etc. - C'est-à-dire seulement après que le non-Juif a déjà agi : que ferait le Juif ? On ne l'a pas astreint à quitter la maison pour cela ; on l'avertira pour l'avenir de ne plus agir ainsi. Mais si le Juif se trouve là et voit le non-Juif sur le point d'allumer pour lui ou de faire le feu, il doit protester, même si c'est chez le non-Juif, puisque le luminaire et les bois appartiennent au Juif. Même si le Juif a l'intention de passer ensuite dans une autre pièce pour ne pas profiter du luminaire, il doit aussi protester, et à plus forte raison chez le Juif. Si le non-Juif agit contre son gré, on est tenu de le chasser de la maison, à cause du 'hilloul hachem : on soupçonnerait que le non-Juif agit sur son ordre, puisqu'il est chez le Juif. Nulle différence ici que le non-Juif agisse gratuitement ou qu'on ait fixé avec lui un salaire en kablanout, puisqu'il agit chez le Juif.

Chez un Juif - Ce n'est pas exclusif : il en est de même s'il passe le Chabbat à l'auberge chez un non-Juif ; c'est comme sa maison, et on ne l'a pas astreint à en sortir [Beit Yossef].

De son propre chef - C'est-à-dire que le Juif ne le lui a pas ordonné. Bien que le non-Juif agisse pour lui, on ne l'a pas astreint à quitter la maison, bien qu'il en profite malgré lui ; seulement, il est interdit de se servir de sa lumière pour une chose qu'on n'aurait pas pu faire sans luminaire, ou de se chauffer contre le feu. Mais s'il le lui a ordonné dès le départ, il doit ensuite quitter la maison.

Il n'est pas etc. - Et de même, il n'est pas tenu de détourner le visage du luminaire, sauf s'il veut pratiquer une mesure de piété. Ainsi le Magen Avraham au nom du Beit Yossef. Mais des hidouchim du Rachba il ressort qu'il est plus strict en cela ; voir là-bas.

Si la majorité est de non-Juifs - Car présumément il agit selon l'intention de la majorité. Même si ensuite les Juifs se sont multipliés et se sont ajoutés à eux, ou que les non-Juifs sont partis ; et de même à l'inverse, en cas de majorité de Juifs.

Moitié-moitié - La raison est qu'on ne peut établir si c'est pour un non-Juif ou pour un Juif qu'il agit. Certains disent que, moitié-moitié, présumément c'est pour les deux qu'il a été fait.

Que c'est pour le besoin d'un non-Juif - C'est-à-dire pour son propre besoin, comme il conclut à la fin. Et de même s'il y a une preuve qu'il a allumé pour un autre non-Juif. Si nous savons qu'il a aussi agi pour un Juif, c'est interdit ; ainsi le Magen Avraham. Voir le Biour Halakha où nous avons développé.

Qu'il s'en sert - C'est-à-dire aussitôt.

Bien que etc. - Car présumément, quand il a allumé au départ, le principal était aussi selon son intention à lui, et « un luminaire pour un seul est un luminaire pour cent ».

Pour le repas de Chabbat - C'est-à-dire qu'il est assis dans le noir et n'a aucun luminaire pour manger. Mais s'il a fini son repas, même s'il n'a pas encore béni le Birkat hamazone, ou s'il a déjà un luminaire, il est évident qu'il est interdit d'ordonner à un non-Juif d'allumer, car c'est un chevout hors d'un cas de mitsva. Toutefois, s'il a déjà un luminaire et qu'il a transgressé en ordonnant à un non-Juif d'en allumer un autre, il est permis d'en profiter tant que le premier luminaire brûle, comme il est dit au seif 4.

Dire à un non-Juif - Mais un chevout du Juif lui-même est interdit selon tous, même pour une mitsva.

Dans un cas de mitsva - Quant à construire un beit haknesset le Chabbat par un non-Juif, le Magen Avraham a écrit que c'est interdit même selon l'Itour. Voir le Pri Megadim qui conclut que c'est une mitsva qui n'est pas urgente, puisqu'on peut le construire en semaine. Voir siman 244 dans le Magen Avraham : il est interdit de faire cela même en kablanout, sauf s'il y a crainte que, par cela, la construction du beit haknesset soit tout à fait annulée, 'hasse véchalom ; alors on peut être indulgent en kablanout. Et il se peut que même par location de service ce soit permis en tel cas, si le non-Juif ne veut pas de kablanout [Pri Megadim].

Et l'on ne proteste pas - Mieux vaut qu'ils soient shogeg (par erreur) et qu'ils ne soient pas mezid (volontairement) [Ba'h et Magen Avraham].

Qui n'est pas etc. - Le Chela a été strict même pour un grand besoin, et il a vu ainsi pratiquer dans d'importantes communautés : on reste dans l'obscurité à la sortie du Chabbat, même à un mariage, jusqu'à ce que l'assemblée ait dit Barkhou. Ainsi pratiquait aussi le Gaon R. Chélomo quand on prenait chez lui le troisième repas. Le Pri Megadim penche vers l'indulgence pour faire allumer par un non-Juif à la sortie du Chabbat pour un besoin de mitsva, même si c'est encore béin hachemachot ; et à plus forte raison le vendredi béin hachemachot pour un besoin de mitsva, c'est certainement permis, comme ci-dessous siman 342 ; voir là-bas.

Car la majorité etc. - Néanmoins, il est permis de dire à un non-Juif de réparer l'érouv détérioré le Chabbat, afin que beaucoup ne viennent pas à trébucher. Et l'auteur de l'Itour est assez [autoritatif] pour s'appuyer sur lui et permettre un chevout de parole, même pour une mélakha de la Torah, dans un cas de mitsva publique [Hayei Adam au nom du Maguid Michné]. Et c'est à peu près l'avis du Pri Megadim plus haut, à la fin du seif katan 22.

Et voir plus bas - C'est-à-dire que là aussi il est explicite que ce n'est pas comme l'auteur de l'Itour.

Pour marcher avec lui - Il a précisé ce cas. Mais s'il les envoie en mission pour qu'ils aillent eux-mêmes, et qu'ils ont allumé le luminaire pour s'éclairer, cela n'est pas appelé « pour son besoin », bien que l'essentiel de leur marche soit pour lui, puisque son corps ne profite pas du luminaire au moment de l'allumage ; et il est permis ensuite au Juif de se servir auprès de ce luminaire. Semblablement a écrit le Taz à la fin du siman : « Il me semble que le luminaire qu'allume la servante pour rincer les ustensiles dont on a mangé n'est pas appelé besoin du Juif, puisque ce n'est pas le corps du Juif qui en profite, mais ses ustensiles qui sont rincés ; et elle est tenue de les rincer, c'est pour son besoin qu'elle allume ; et il est permis ensuite au Juif de se servir de ce luminaire, même pour les besoins de son corps, puisque au moment de l'allumage elle a allumé pour elle. » Et il est permis d'aider la servante aussi à rincer les ustensiles devant ce luminaire : bien que le Pri Megadim penche vers la rigueur en cela, c'est lorsque le Juif rincerait seul les ustensiles après que la servante a allumé le luminaire, parce que cela a l'air qu'elle a allumé pour lui ; ce qui n'est pas le cas ici, où l'on dit que l'essentiel est selon son intention à elle, comme plus haut au seif 2.

Ils ont besoin de lui - C'est-à-dire : c'est donc une preuve qu'il a allumé pour son besoin, comme plus haut au seif 2.

Dire à un non-Juif - Et l'on ne doit permettre cela qu'aux benéi Torah, de peur qu'on n'en vienne à s'habituer et à être trop indulgent.

Pour marcher avec lui - Par exemple s'il veut qu'il aille avec lui tirer du vin de la cave ou apporter du pain, et semblables. Nulle différence entre un luminaire de cire et de suif ou d'huile. Mais pour un luminaire d'huile, il convient d'être strict et de ne pas dire au non-Juif d'aller avec lui en courant, car il est impossible que l'huile ne se rapproche pas ainsi de la mèche ou ne s'en éloigne, et il y a en cela un aspect d'éteindre et d'allumer, si le Juif le faisait lui-même ; c'est pourquoi on ne doit pas dire cela au non-Juif.

Simplement - C'est-à-dire : puisque ce n'est qu'un interdit de mouktsé, et le mouktsé est permis par un déplacement de côté, comme écrit au siman 311. Et puisque, s'il le voulait, le Juif pourrait le prendre lui-même par un déplacement de côté, par exemple du dos de la main ou entre les coudes, et semblables, lorsque le non-Juif l'apporte de façon interdite, cela ne nous importe pas. Voir plus bas siman 279 dans le Magen Avraham seif katan 9 : déplacer la mèche par un non-Juif pour qu'on ne la vole pas ou qu'elle ne s'abîme pas est interdit ; seul le déplacement lorsqu'il en a besoin pour le corps [de l'objet], comme plus haut au seif katan 30, ou lorsqu'il a besoin de sa place, est permis. Ainsi aussi le Derech Ha'hayim.

Il est permis - C'est-à-dire : bien que maintenant, par ce luminaire qu'il a allumé pour le Juif, la lumière se soit accrue, néanmoins c'est permis. Il s'agit du cas où, dès le départ, on pouvait en cet endroit au moins profiter un peu de la lumière du premier luminaire ; c'est pourquoi c'est permis ; sinon, c'est interdit. Voir plus haut à la fin du seif katan 20 : lekhathila, dire à un non-Juif d'allumer est interdit en tout cas.

Mais etc. - De même, s'il y avait un feu allumé dès avant le Chabbat et qu'un non-Juif est venu ajouter du bois le Chabbat pour un Juif, il est interdit de se chauffer contre lui après que les premiers bois sont consumés ; et avant qu'ils ne soient consumés, on peut permettre en cas de besoin.

Il est permis etc. - Bien que par l'ajout d'huile la lumière se soit accrue ; de même s'il a fait quelque autre réparation au luminaire pour un Juif, par quoi la lumière s'est accrue. Bien que ce soit certainement un interdit complet lekhathila que d'ordonner cela à un non-Juif, néanmoins il est permis de se servir de sa lumière, puisque sinon on pouvait dès le départ se servir un peu de sa lumière.

Et il est permis - Car on aurait pu penser être strict en cela, afin de ne parler du tout d'allumage [Beit Yossef].

Protester - Et dès lors qu'il a protesté et lui a montré que cela ne lui convient pas qu'il agisse le Chabbat pour lui, même s'il a ensuite fait la mélakha, c'est considéré comme s'il avait fait la mélakha pour son propre besoin, et il est permis de se servir de sa lumière, même si le luminaire appartenait au Juif, chez le Juif. Tout cela, à condition qu'il ne ruse pas dans sa protestation [Magen Avraham].

D'allumer etc. - Seulement lorsque le luminaire appartient au non-Juif. Mais lorsque le luminaire appartient au Juif, il doit protester quand il voit qu'il veut allumer un luminaire ou ajouter de l'huile pour lui, comme plus haut au seif katan 11 ; voir là-bas [Magen Avraham].

Faire un feu - Et de même pour chauffer le four de la pièce d'hiver.

Et les grands sont permis - C'est-à-dire : puisque l'essentiel a été fait pour les petits, comme plus haut au seif 1. Mais si c'est fait pour les deux ensemble, le Choulhan Aroukh tranche plus bas siman 325 seif 6 que c'est interdit.

Il est permis - C'est-à-dire : même de dire explicitement le Chabbat de chauffer.

Grand - Car sinon, les adultes n'ont pas l'habitude de souffrir à ce point.

Que tous sont malades - Néanmoins, chauffer après Min'ha le Chabbat pour que ce soit pour la sortie du Chabbat est interdit, puisqu'on s'est déjà chauffé le matin ; et bien que cela se soit déjà refroidi, ce n'est pas assez froid pour que l'homme soit considéré comme malade face à ce froid. C'est pourquoi on est tenu de protester auprès du non-Juif pour qu'il ne chauffe plus jusqu'après la sortie des étoiles. Néanmoins, tout dépend du froid et de la pièce d'hiver.

Face au froid - Et il faut préparer dès avant Chabbat les charbons pour qu'ils soient prêts le Chabbat devant le non-Juif, car il est interdit au Juif de les déplacer le Chabbat et de les lui préparer.

Et non comme ceux etc. - Néanmoins, on ne doit pas protester contre eux, car mieux vaut qu'ils soient shogeg et non mezid [Beit Yossef].

Que le froid n'est pas grand - En tout cas, qu'on prenne garde de ne pas lui dire le Chabbat de chauffer ou de faire le feu ; mais qu'on fixe avec lui en kablanout qu'il chauffera tous les jours d'hiver lorsqu'il fera froid. Alors, même si le non-Juif chauffe quand le froid n'est pas grand, il se peut que ce soit comme s'il avait agi de son propre chef, et l'on n'a pas à quitter sa maison, comme écrit au seif 1 ; et voir là-bas dans le Michna Beroura seif katan 13.