Michna Beroura — siman 279

Bien qu'il se soit éteint etc. - C'est-à-dire même s'il n'y reste plus d'huile du tout. La raison : puisque à béin hachemachot il était interdit à déplacer, parce que le luminaire, l'huile et la mèche étaient devenus base de la flamme, qui est une chose interdite à déplacer ; et du fait qu'il a été mis de côté pour béin hachemachot, il l'est pour tout le jour. C'est ce qu'on appelle dans la Guemara mouktsé en raison d'un interdit, que nous tenons pour l'interdit. S'il y a sur lui la crainte d'un non-Juif à cause du luminaire (comme au temps des Amoraïm, où une nation veillait, le jour de leur fête, à ce que les Juifs n'allument pas de luminaire ce jour-là, et tout cas semblable), il est permis de le déplacer après qu'il s'est éteint [Chiltei Guiborim ; ainsi a convenu le Tossefet Chabbat, contrairement au Magen Avraham. Du Pri Megadim il ressort que s'il craint qu'on le frappe ou quelque autre perte d'argent, c'est permis selon tous].

Le reliquat d'huile qui est dans le luminaire - Et de même le reliquat du luminaire fait de suif et de cire dont on s'est servi pour allumer ce Chabbat-là et qui s'est éteint [Aharonim].

Le déplacer et s'en servir etc. - Puisqu'il a été mis de côté dès l'entrée du Chabbat, c'est-à-dire qu'à béin hachemachot, lorsqu'il brûlait, il était interdit de s'en servir, car celui qui prélève de l'huile du luminaire est passible au titre d'éteindre, comme plus haut au début du siman 265 ; il a été mis de côté pour tout le jour, afin qu'on ne s'en serve pas même après qu'il s'est éteint. Et puisqu'il est interdit d'en profiter tout le jour du Chabbat, il est de soi interdit aussi de le déplacer, car il n'est propre à rien. Outre cela, dans le déplacement lui-même il a été mis de côté à béin hachemachot, le tout étant devenu base de la flamme, comme plus haut au début du seif katan 1.

Même pour le besoin etc. - Et cela ne ressemble pas aux autres ustensiles dont le travail est pour un interdit, qu'il est permis de déplacer pour le besoin de son corps et de sa place, comme au siman 308 seif 3. Ici, puisque à béin hachemachot il était interdit de le déplacer même pour le besoin de son corps et de sa place, car il était base de la flamme, comme plus haut : du fait qu'il a été entièrement mis de côté pour béin hachemachot, il l'est entièrement pour tout le jour. Nulle différence en tout cela entre le luminaire dans lequel on a allumé l'huile et le chandelier dans lequel on a allumé les luminaires : lui aussi est devenu base des luminaires.

Un délicat - Le Ba'h et le Magen Avraham ont tranché que même qui n'est pas délicat, s'il dit que cela lui est répugnant, il est permis de l'ôter de la table. Il ressort du Ba'h qu'il n'a été indulgent que pour un luminaire de terre, qui est certainement répugnant, comme ci-dessous au seif 6, et de même de bois ; mais de métal, ce n'est pas répugnant. Du Derech Ha'hayim il ressort qu'il faut être strict pour qui n'est pas délicat, selon l'avis de la glose.

Lui est répugnant - C'est-à-dire qu'il ne peut souffrir qu'il reste près de lui après qu'il s'est éteint, ou le lendemain.

Le sortir - C'est-à-dire : lorsqu'il est posé à l'endroit où il est assis, il est permis de l'en sortir. Mais s'il est posé ailleurs, même le délicat a interdit, selon tous, de le déplacer d'un endroit à un autre [Aharonim].

Et qui est strict n'y perd rien - Il faut lire : que le strict soit strict, et qui est indulgent n'y perd rien.

Il est interdit - La raison : néanmoins il a déjà été mis de côté à béin hachemachot, car alors il n'y avait pas encore de pain ; et du fait qu'il a été mis de côté à béin hachemachot, etc.

Le pain - C'est-à-dire si le pain est plus important à ses yeux que l'huile. Et de même s'il pose quelque autre chose importante : alors l'on dit que puisque le luminaire est devenu base de l'interdit, qui est l'huile, et du permis, et que le permis est plus important, c'est permis, comme écrit au siman 310. Néanmoins le Mé'haber a conclu qu'on ne s'y appuie pas. La raison : puisque le chandelier a pour fabrication essentielle d'être pour la flamme, il est toujours devenu accessoire et base de la flamme, et non du pain et des autres choses, même si elles sont plus importantes [Magen Avraham].

S'il a stipulé etc. - Parce qu'un luminaire est fait pour s'éteindre, c'est pourquoi une condition y est efficace. Mais pour une autre base d'une chose interdite, même selon le premier avis, une condition n'est pas efficace pour stipuler que, lorsque la chose interdite quittera la base, il sera permis de s'en servir [Magen Avraham et d'autres]. Voir plus bas siman 518 dans le Biour Halakha.

Et le droit de la condition, voir plus haut etc. - C'est-à-dire quant à la faire avant béin hachemachot, comme expliqué là-bas. Mais ici, il ne peut pas dire, même selon le premier avis : « je ne me sépare pas du luminaire tout béin hachemachot », comme là-bas, car à béin hachemachot il brûle, et donc il est interdit de le déplacer [Magen Avraham]. Des paroles du Gra dans son commentaire, qui a écrit que le premier raisonnement tient comme la version du Rif là-bas, Béitsa 30, il ressort apparemment que c'est aussi efficace s'il dit « je ne me sépare pas », comme on sait l'avis du Rif là-bas.

Le déplacer par un non-Juif - C'est-à-dire même s'il n'en a pas besoin pour le besoin de son corps et de sa place, mais seulement pour qu'on ne le vole pas ou qu'il ne s'abîme pas [Aharonim].

C'est comme s'il avait stipulé - C'est-à-dire : pour le déplacer par un non-Juif, nous joignons à cela le premier avis, qu'une condition est efficace. S'il a posé une lanterne sur la table et que son intention était qu'elle brûle tout le jour (comme un yahrzeit et semblables) et qu'elle s'est éteinte, auquel cas on ne peut dire « c'est comme s'il avait stipulé », il se peut qu'il soit interdit de la déplacer même par un non-Juif [Pri Megadim]. Et cela seulement pour qu'on ne la vole pas ; mais pour le besoin de son corps et de sa place, c'est permis par un non-Juif de toute façon.

Il est permis etc. - Car il n'y a pas de mouktsé pour une demi-Chabbat : seulement s'il a été mis de côté à béin hachemachot, qui est au début de l'entrée du Chabbat, nous disons qu'il l'est pour tout le Chabbat même après s'être éteint. Mais non en cela, qui a été allumé dès avant le Chabbat pour une accouchée et un malade en danger, qu'il était permis au début du Chabbat de déplacer : il n'a pas été mis de côté pour tout le Chabbat après que le malade a guéri, mais seulement pour le temps où il brûle. Et à plus forte raison s'il a été allumé le Chabbat même pour le besoin d'une accouchée et d'un malade, n'ayant pas du tout brûlé à béin hachemachot : certainement il n'a pas été mis de côté pour tout le jour.

Le déplacer s'il s'est éteint - C'est-à-dire seulement pour le besoin de son corps ou de sa place, car il n'est pas mieux qu'un autre ustensile dont le travail est pour un interdit [Aharonim].

Et de même etc. - Le tout pour la raison susdite : il n'y a pas de mouktsé pour une demi-Chabbat qui interdirait même après qu'il s'est éteint.

Par erreur - Il a mentionné shogeg (par erreur) pour ne pas traiter des méchants. En vérité, même si on l'a allumé mezid (volontairement), il est aussi permis de le déplacer après qu'il s'est éteint, pour le besoin de son corps ou de sa place, puisqu'il n'était pas mouktsé au début de l'entrée du Chabbat.

Il est permis de le déplacer - Bien que ce soit un ustensile dont le travail est pour un interdit, néanmoins pour le besoin de son corps et de sa place c'est permis, comme écrit au siman 308 seif 3.

Il est permis - Puisqu'il a statut d'ustensile et qu'il est propre à couvrir un récipient.

Un chandelier etc. - Même s'il est neuf, dont on ne s'est jamais servi pour allumer.

Et voilà qu'il fabrique un ustensile - Voir le Taz, et voir plus bas siman 519 seif 2. Si c'est son habitude d'être lâche, c'est permis, comme écrit au siman 313 seif 6 ; et voir là-bas ce que nous avons écrit dans le Michna Beroura au sujet des coupes démontables.

Et il ressemble etc. - Parce qu'on le confondrait avec un [chandelier] démontable. Sache que, d'après ce qui s'explique en ce seif, il est interdit de déplacer nos luminaires (qu'on appelle Leuchter), même dont on ne s'est jamais servi pour allumer, car ils sont faits démontables. Et ce qu'il a écrit au seif 6 traite de luminaires qui n'étaient pas faits démontables.