Michna Beroura — siman 422

et l’on dit Yaalé Véyavo dans Retsé - Il est exposé plus haut, siman 236 seif 2, que le chalia‘h tsibbour proclame entre le kaddish et la tefila que c’est Roch ‘Hodech, et cela n’est pas considéré comme une interruption, puisque c’est un besoin de la tefila.

et à quel endroit etc. voir plus haut siman 294 - Là il est exposé que dès qu’il a commencé à dire « Vetéhézéna » et a mentionné « Baroukh ata ה' », même s’il n’a pas encore achevé « hamahazir etc. », il ne revient pas non plus.

la nuit - Car la sainteté de Roch ‘Hodech n’était pas encore sur le jour. Et même la seconde nuit de Roch ‘Hodech, cette raison s’applique : le second jour n’est que par doute ; si le premier jour était saint, le second est profane.

on le fait revenir - Le Kenesset Haguédola a écrit : seulement s’il s’en est souvenu avant d’avoir prié Moussaf ; mais s’il ne s’en est souvenu qu’après avoir prié Moussaf, il s’est acquitté bediavad (après coup) par la mention de la sainteté du jour dans la tefila de Moussaf, et il n’a pas à revenir prier Shaharit. De même que l’on est indulgent à ce sujet au siman 126 seif 3 pour le chalia‘h tsibbour lekhathila (a priori), on peut être indulgent ici au moins pour le yahid bediavad. Le Maguen Avraham l’a recopié là-bas, seif katan 3. Mais dans Chiouré Berakha, au nom du Rachba, il est écrit que le yahid revient toujours, même s’il a déjà prié Moussaf. Le livre Mour ou-Qetsia en convient, sauf qu’il écrit qu’en raison du doute, on posera la condition que s’il n’est pas tenu, il prie à titre de nedava. Toutefois, s’il était en train de prier les trois premières bénédictions dans l’intention de prier Moussaf, et qu’il se souvient qu’il n’a pas dit Yaalé Véyavo dans la tefila de Shaharit, il faut certainement lui enseigner d’achever la tefila comme celle de Shaharit, puis de prier Moussaf.

il le dit à l’endroit où il s’en souvient - Puis il dira Modim. Cela même s’il a déjà dit et achevé la bénédiction Vetéhézéna. S’il n’a pas encore achevé « hamahazir », mais a seulement dit « Baroukh ata ה' », nous avons écrit plus haut, siman 114 seif 6 dans le Biour Halakha, qu’il est plus correct d’achever par « lamdéni ‘houqékha », afin que la mention du Nom ne soit pas vaine, puis de dire Yaalé Véyavo, puis de redire Vetéhézéna. Ainsi a aussi écrit le Chaaréi Techouva.

il revient à Retsé - Car les trois dernières bénédictions sont considérées comme une seule.

jusqu’à ce qu’il ait achevé sa tefila - C’est-à-dire qu’il a terminé la bénédiction Sim shalom et a dit « Yihyou lératsone etc. », car « Yihyou lératsone » fait partie de la tefila, comme plus haut au siman 122.

et s’il a l’habitude etc. - Il n’y a pas de différence à cet égard entre dire les tahanounim avant « Yihyou lératsone » ou après : tant qu’il est encore occupé aux tahanounim, ou qu’il doit encore les dire, on n’appelle pas encore cela un retrait de la tefila.

avant de déraciner ses pieds - Il a employé cette expression parce que le Méhabèr traite du cas où il n’a pas encore dit les tahanounim, mais comme il en a l’habitude, on présume qu’il commencera à les dire aussi maintenant. Mais s’il a déjà dit les tahanounim et les a achevés, et qu’il n’a pas en tête d’en dire davantage, même s’il n’a pas encore déraciné ses pieds, c’est comme s’il les avait déracinés, et il revient au début de la tefila.

il n’a pas à revenir - Sa raison est que, comme trente jours ne passent pas sans que l’on y mentionne Yaalé Véyavo, ce n’est pas une ‘hazaka complète pour dire qu’il n’a certainement pas mentionné. Toutefois, pour la halakha, nous ne retenons pas ainsi : la plupart des Aharonim, et presque tous, contestent cela et estiment que même en cas de doute, il faut revenir prier, car on présume qu’il a prié comme il en a l’habitude chaque jour, sans Yaalé Véyavo. Cependant, nous avons déjà écrit plus haut, siman 114, MB seif katan 38, au nom des Aharonim : s’il est clair pour lui qu’il avait l’intention de se souvenir de l’événement du jour pendant la tefila, et qu’après un temps considérable un doute est né dans son cœur — s’il s’en est souvenu ou non —, il n’a pas à revenir. Mais tout cela seulement si le doute lui est venu après un certain temps ; s’il s’est éveillé en lui immédiatement après la tefila, il doit revenir.

et le chalia‘h tsibbour etc. au siman 126 - Là il est exposé qu’il n’a pas à revenir, à cause de la peine du tsibbour, et qu’il peut s’appuyer sur la tefila de Moussaf qu’il priera, où la sainteté du jour est mentionnée.

et l’on lit le Hallel par sauts - On ne doit pas lire tout le Hallel, car il est écrit : « Le chant sera pour vous comme la nuit où l’on consacre la fête », et l’on en déduit : ce qui est consacré comme fête (c’est-à-dire interdit en travail) requiert un chant, et ce qui n’est pas consacré comme fête ne requiert pas de chant (Arakhin 10a). Mais nos pères ont pris l’usage de le lire ; et afin qu’il y ait un signe que ce n’est pas du côté de la loi, on y fait des sauts. L’usage répandu est de sauter de « Lo lanou » jusqu’à « ה' zekharanou etc. », et de « Ahavti ki yichma etc. » jusqu’à « Ma achiv ». Certains font un autre saut [Rambam]. Voir dans l’Eliyahou Rabba la raison de notre usage.

il n’a pas à revenir - Bediavad, car le terme « achever » n’est pas à prendre à la lettre pour celui qui achève : parfois « achever » dans la langue des Sages est comme « lire ».

et certains disent que même le tsibbour etc. - Car l’essentiel du Hallel à Roch ‘Hodech n’est qu’un usage et non de par la loi, comme ci-dessus, et l’on ne bénit pas sur un usage.

et certains disent que même le yahid etc. - Bien que ce ne soit qu’un usage, nous trouvons beaucoup de choses qui ne sont qu’un usage et sur lesquelles on bénit néanmoins.

cependant l’homme prendra garde etc. - Afin de satisfaire l’avis des décisionnaires selon lesquels le yahid ne bénit pas sur le Hallel. C’est pourquoi les Aharonim ont écrit : s’il arrive au beit haknesset juste au moment du Hallel, qu’il lise d’abord le Hallel avec le tsibbour, puis qu’il prie. Ils ont encore écrit : s’il est au milieu des Pessouké dezimra, il doit s’interrompre pour lire le Hallel avec le tsibbour, et ce n’est pas une interruption, car cela n’est pas moindre que les psaumes que l’on ajoute le Chabbat. Toutefois, il ne bénira pas sur le Hallel, ni au début ni à la fin, et il s’acquitte par le « Baroukh chéamar » déjà béni au début et par la berakha « Yichtabah » à la fin. Tout cela pour le Hallel de Roch ‘Hodech, où certains décisionnaires tiennent qu’on ne bénit pas dessus ; mais aux jours où l’on achève le Hallel, alors il est tenu à la berakha selon tous les avis, et il ne doit pas le dire au milieu des Pessouké dezimra, afin de ne pas perdre les bénédictions.

il dit à deux personnes etc. - Par exemple, lorsqu’il dit « Hodou », ils répondront aussi après lui « Hodou », et lorsqu’il dit « Ana », ils répondront après lui « Ana ».

et l’on en a pris l’usage pour Hodou et non pour Ana - Car pour Hodou cela convient davantage : il dit « Hodou », ce qui implique qu’il s’adresse à d’autres. Les Aharonim ont écrit qu’il n’y a pas de différence à cet égard entre Roch ‘Hodech et les jours où l’on achève le Hallel, et dans tous les cas il doit le dire à deux personnes. Ce qu’a écrit le Rema « alors c’est comme une multitude » signifie qu’à Roch ‘Hodech cela convient encore plus, car par là on satisfait aussi un peu l’avis des décisionnaires qui exigent un tsibbour pour la berakha du Hallel. Mais ils ont écrit que l’essentiel de cela n’est que lekhathila ; s’il n’a pas deux personnes devant lui, il n’a pas à courir après elles.

au sujet des versets que l’on y redouble - Et dans nos contrées, l’usage est de redoubler depuis « Odékha » jusqu’à la fin du Hallel.

et de même pour les versets etc. et l’assemblée répond après lui etc. - Voir dans le Tour : le chalia‘h tsibbour dit « Hodou la-ה' etc. », et l’assemblée répond après lui « Hodou etc. » ; il dit « Yomar na etc. », et l’assemblée répond après lui « Hodou etc. » ; de même pour « Yomerou na beit Aharon » et « Yomerou na yiréi ה' ». Les Aharonim ont écrit : même si pour « Yomar na Israël etc. », « Yomerou na beit Aharon etc. », « Yomerou na yiréi ה' etc. », le tsibbour peut s’acquitter en entendant de la bouche du chalia‘h tsibbour, car qui entend est comme qui répond, il est pourtant meilleur qu’ils le disent eux-mêmes à voix basse, car parfois il n’a pas la kavana ; et ainsi l’on pratique aujourd’hui.

même au milieu - C’est-à-dire au milieu du chapitre. Voir plus haut siman 66, et que l’on étudie ici l’explication des choses.

mais pour une autre affaire etc. - Et même entre les chapitres [Pri ‘Hadach].

et voir plus haut siman 488 - Là les lois de l’interruption sont bien exposées.

et s’il s’est attardé - Même s’il s’est attardé par oness (contrainte), par exemple parce que le lieu n’était pas propre, et semblable.

il n’a pas à revenir au début - Même au moment où l’on achève le Hallel, il n’a pas non plus à revenir. Même selon la décision du Rema au siman 65 au sujet du Chema, que lorsque l’attente était due à un oness il faut revenir au début — le Hallel est différent, car tout son fondement n’est que de-rabbanan, même au moment où on l’achève ; c’est pourquoi on n’est pas strict à son sujet. Certains sont stricts en cela ; aussi est-il bon de revenir le lire sans berakha. Voir plus haut siman 65 dans le MB et le Biour Halakha, où nous avons expliqué tous les détails de ces lois.

à rebours, il ne s’est pas acquitté - Cela sort du Talmud, car il est écrit : « Du levant du soleil jusqu’à son couchant, le Nom de ה' est loué » : de même que le soleil va dans l’ordre, de l’est à l’ouest, de même la louange doit être dans l’ordre seulement, et non à rebours. Ce « à rebours » semble ne viser que l’ordre des versets ; mais s’il a avancé une parasha avant sa voisine, bien qu’il n’y soit pas autorisé, il s’est acquitté, comme plus haut au siman 64 au sujet du Chema. Mais plusieurs Aharonim sont stricts pour le Hallel même quant aux parashiot, puisqu’elles sont adjacentes l’une à l’autre dans les Tehilim. Aussi est-il certainement correct d’être strict en cela et de revenir lire ; toutefois, s’il revient et bénit, la chose demande examen. Même pour la lecture de versets à rebours, la chose n’est pas non plus claire, s’agissant de Roch ‘Hodech, qu’il revienne et bénisse, comme je l’ai écrit dans le Biour Halakha.

à l’endroit où il a erré - C’est-à-dire : s’il a sauté un verset et s’en souvient ensuite, qu’il ne le dise pas à l’endroit où il s’en souvient, car ce serait une lecture à rebours ; qu’il commence à ce verset et dise dans l’ordre jusqu’à la fin. S’il ne sait pas à quel endroit il a erré, qu’il revienne au début de la parasha où le doute lui est né.

debout - Parce que le Hallel est un témoignage de la louange du Lieu, de Ses merveilles et des miracles qu’Il nous a faits, et le commandement du témoignage se fait debout. Ainsi est-il écrit dans le Hallel : « Louez, serviteurs de ה', qui vous tenez debout, etc. » Toutefois, la nuit de Pessa‘h, comme on le fractionne et qu’on ne le lit pas tout d’une fois, on ne le peine pas à se lever chaque fois ; de plus, la manière des nuits de Pessa‘h est la manière de l’accoudement et de la liberté [Chibolei Haléqet]. Néanmoins, bediavad, s’il a lu assis, même aux jours où l’on achève le Hallel, il s’est acquitté [Pri Meguadim].