Michna Beroura — siman 543

Il est interdit de dire à un non-Juif, etc. - Car nos Sages ont rendu le Moëd semblable, pour cela, au Chabbat et à Yom Tov. Néanmoins, s'il en a besoin pendant Hol HaMoëd pour les besoins d'une mitsva, c'est permis par l'intermédiaire d'un non-Juif, car il y en a qui le permettent même le Chabbat, voir siman 307 seif 5 [Magen Avraham et autres Aharonim].

De le faire - Et même s'il estime que, s'il n'embauche pas maintenant le non-Juif pour le faire pendant le Moëd, il devra payer très cher après le Moëd, c'est tout de même interdit, car ce qui n'est pas encore en sa possession n'est pas appelé un dommage.

Au forfait, etc. - C'est-à-dire, bien que ce soit au forfait et non payé à la journée, et qu'il ne lui ordonne pas de le faire (spécifiquement) pendant le Moëd, et que tout ce que le non-Juif fait est de sa propre initiative pour finir rapidement son travail, c'est tout de même interdit, car celui qui le voit dira qu'il est son employé à la journée. Et si toute la ville a l'habitude de construire au forfait, voir plus haut au siman 244 seif 1 dans le Biour Halakha. Et s'ils ont construit en violation de l'interdit, puisque c'était au forfait et non à la journée, il est permis d'y habiter.

Bien que ce soit hors de la limite (techoum) - Parce que les gens s'y rendent, ils verront le travail et diront qu'il agit comme émissaire du Juif, ce qui n'est pas le cas pendant le Chabbat et Yom Tov.

Pour ce qui est détaché du sol (telouch) - Et parfois on peut concevoir une autorisation même pour ce qui est rattaché au sol (mehoubar) : par exemple s'il lui a donné un champ en métayage [c'est-à-dire pour la moitié, le tiers ou le quart de la récolte], il est permis de le laisser travailler pendant le Moëd, car il agit de sa propre initiative, et on ne viendra pas à le soupçonner d'être un journalier, car tous savent que ce champ est en métayage. Et même si les non-Juifs de la maisonnée du Juif, qui mangent chez lui, aident le métayer pendant le Moëd, cela reste permis, car puisque le Juif ne leur donne pas de salaire pour cela, il en ressort qu'ils ne viennent pas en tant que ses émissaires.

Au forfait, de le faire à l'intérieur de sa maison, etc. - C'est-à-dire que dans ce cas, il n'y a plus de soupçon, et c'est permis, puisque c'est au forfait.

Il est permis de donner à un non-Juif, etc. - Il en va de même qu'il est permis de donner à un Juif, et il a précisé 'non-Juif' pour qu'on ne dise pas que le non-Juif se lèvera certainement et le fera pendant le Moëd.

Pour qu'il le fasse, etc. - Explication : qu'il lui dise explicitement de le faire après le Moëd.

Et qu'il pèse - Par exemple, s'il donne du fil pour tisser un vêtement, il ne les pèsera pas.

Et qu'il compte - Par conséquent, lorsqu'il donne ses vêtements à un blanchisseur non-Juif pour les laver après le Moëd, il ne les comptera pas. Et il semble que c'est pour cette raison que tout le monde a l'habitude de ne pas donner de vêtements à un blanchisseur non-Juif pendant Hol HaMoëd du tout, car il est interdit de le compter, et sans compte, il ne lui fait pas confiance. Dans le Dagoul Mervava, il a écrit qu'il est permis de donner des vêtements en lin pour qu'il les lave après le Moëd, et même de les compter ; et il ressort du Magen Avraham, au siman 534 seif 2, qu'il ne fait pas de distinction là-dessus. Et en cas de nécessité pressante (he'at hade'hak), on peut s'appuyer sur l'avis permissif.

Permis - Explication : il n'est pas nécessaire de protester contre lui.