Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 197

Deux qui ont mangé ensemble et ont achevé, et un troisième est venu : en tout lieu que s'on leur apportait quelque chose ils pourraient en manger, il s'adjoint avec eux, et ils sont tenus de lui donner à manger afin qu'il s'adjoigne avec eux. Et cela, qu'il est venu avant qu'ils aient dit « hav lan u-nevarekh » (donne-nous et nous bénirons). Mais s'ils ont dit « hav lan u-nevarekh » et qu'ensuite est venu le troisième : il ne s'adjoint pas avec eux. (Rema : et netilat mayim acharonim (dernières eaux) est comme « hav lan u-nevarekh » (Mordekhai, pereq Sheloshah she-akhelu). Et vois plus haut siman 179.)

Neuf qui ont mangé du dagan (blé) et l'un a mangé un kezayit (mesure d'une olive) de yereq (légume) : ils s'adjoignent pour mentionner le Nom. Et même s'il n'a trempé avec eux que dans du tsir (saumure), ou n'a bu avec eux qu'un seul kos (coupe) dont ils ont bu une reviit (quart de log) de tout mashqe (liquide) hors les eaux : il s'adjoint avec eux. Et cela, que le mevarekh (celui qui bénit) soit l'un des mangeurs de pain. Et même sept ont mangé du dagan et trois du yereq : ils s'adjoignent. Mais six, non : car il nous faut rouva de-minakar (majorité reconnue).

Celui qui s'adjoint doit bénir une berakha aharonah (berakha d'après) sur ce qu'il a mangé, et il n'est pas acquitté par birkat ha-mazon (les grâces) de ceux-ci. De quoi parle-t-on ? Qu'il suffit de tout aliment pour s'adjoindre à dix. Mais à trois, il ne s'adjoint pas jusqu'à ce qu'il mange un kezayit de pain. Et certains disent : d'un kezayit de dagan cela profite, même si ce n'est pas du pain. Et certains disent : de yereq et de tout aliment cela profite. C'est pourquoi deux qui ont mangé et un troisième est venu : s'ils peuvent l'astreindre à manger un kezayit de pain, c'est mieux ; et s'il ne veut pas, qu'on ne lui donne pas à boire ni un autre aliment. Et s'il est arrivé qu'on lui a donné à boire ou un autre aliment : qu'on zimmene (invite aux grâces) avec lui, bien qu'il ne veuille pas manger de pain.

Des haverim (compagnons) qui ont mangé ensemble, une partie d'eux ont mangé kedei seviah (à satiété) et une partie n'ont mangé qu'un kezayit : si tous savent bénir, c'est une mitsva que bénisse celui qui a mangé kedei seviah et acquitte les autres. Et si tous ne savent pas bénir : celui qui a mangé un kezayit peut acquitter même ceux qui ont mangé kedei seviah. (Rema : et certains disent qu'il n'est pas tenu de bénir min ha-Torah s'il n'a pas bu et qu'il a désir de boire (Mordekhai, pereq Sheloshah she-akhelu, et Beth Yossef au nom du Kol Bo et de Shibolei ha-Leqet). Et il est bon de se garder lekhathila (à priori) : si une partie d'eux ont bu et une partie n'ont pas bu, que bénisse celui qui a bu (divrei atsmo).)