Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 301

On n'a pas à courir le Chabbat, à moins que ce soit pour une chose de mitsva, par exemple au beit haknesset ou ce qui lui ressemble. (Rema : et il est interdit de faire un pas de plus d'une amma (coudée) en un seul pas, s'il lui est possible de moins [Or Zaroua et Hagahot Asheri, pereq Mi she-hotsiouhu].)

Des jeunes gens qui se délectent dans leurs sauts et leur course : c'est permis. Et de même à voir toute chose dont ils se délectent. [Et de même il est permis de se promener le Chabbat] [Beth Yossef].

S'il allait et est arrivé à un canal d'eau, il peut enjamber et sauter dessus, même s'il est large au point qu'il ne peut poser son premier pied avant d'arracher le second. Et il vaut mieux qu'il enjambe plutôt que de le contourner, parce qu'il multiplie la marche. Et il est interdit d'y passer, afin qu'il n'en vienne pas à sehita (essorage).

S'il allait pour une chose de mitsva, par exemple aller au-devant de son maître ou de quelqu'un plus grand que lui en sagesse : il peut y passer, à condition qu'il fasse un changement, par exemple qu'il ne sorte pas sa main de sous le bord de sa tunique, afin qu'il se souvienne et n'en vienne pas à sehita [et vois plus loin, siman 613 seif 5 et seif 8 dans la hagaha]. Et il est interdit d'y passer dans sa sandale : du moment qu'il ne peut pas la serrer et la lier bien, nous craignons que peut-être elle tombe et il en vienne à l'apporter. Mais dans sa chaussure, c'est permis.

Celui qui va pour une chose de mitsva : il est permis de passer dans l'eau même au retour, afin que cela ne lui soit pas un obstacle pour l'avenir.

Celui qui va garder ses fruits : il lui est permis de passer dans l'eau à l'aller, mais non au retour.

Tout celui qui sort avec une chose qui n'est pas takhshit (parure) et n'est pas derekh malbush (façon de vêtement), et l'a sortie comme on a l'habitude de sortir cette chose : il est hayav (tenu). Et tout takhshit qui est lâche, qu'il peut facilement tomber : il est interdit d'en sortir, et s'il est sorti, il est patour (exempté). Et une femme ne sortira pas avec des parures dont elle a l'habitude de les shalef [c'est-à-dire les ôter de sur elle] et de les montrer. (Rema : et vois plus loin, siman 303 seif 18, s'il est interdit même dans une cour ou dans une maison. C'est pourquoi un homme ne sortira pas ni avec une épée, ni avec un arc, ni avec un teris [c'est-à-dire un bouclier], ni avec une massue, ni avec une lance, ni avec des kelim (ustensiles) qui ne sont pas takhshit. Et s'il est sorti, il est hayav hatat. Et ni avec une cotte, ni avec un casque, ni avec des bottes ; et s'il est sorti, il est patour, car ce sont derekh malbush. Et il ne sortira pas avec des tefilin, parce qu'il faut les ôter lorsqu'il entre au bet ha-kisse. Et un petit ne sortira pas avec une grande chaussure, de peur qu'elle tombe et qu'il en vienne à l'apporter ; mais il sort avec une grande tunique. Et il ne sortira pas avec une seule chaussure s'il n'a pas de plaie à son pied, de peur qu'on se moque de lui et qu'il en vienne à l'apporter ; mais s'il a une plaie à son pied, il sort avec celle où il n'y a pas de plaie.)

Il ne sortira pas avec une aiguille fichée dans son vêtement, qu'elle soit percée ou qu'elle ne soit pas percée. Et s'il est sorti avec une percée, il est hayav ; et avec une non percée, il est patour. Et certains disent l'inverse.

Il ne sortira pas avec une bague sur laquelle il n'y a pas de sceau ; et s'il est sorti, il est hayav. Et s'il y a sur elle un sceau : selon Rashi il est patour, et selon Rabbenou Tam et le Rambam c'est permis, car ce n'est une parure (takhshit) que pour un homme. Mais une chose qui est takhshit pour un homme et pour une femme est interdite aussi pour un homme [et vois plus loin, siman 303 seif 18].

Une bague dans laquelle est fixée une pierre, et de même si des lettres y sont écrites : elle n'a pas de sceau, cela s'appelle ; car on n'appelle sceau que si des lettres ou des figures y sont gravées.

Une chose faite pour takhshit et pour s'en servir, par exemple de belles clés d'argent comme une sorte de takhshit : c'est interdit, car le voyant dit que c'est pour le besoin d'usage qu'il sort. Et certains permettent si elle est d'argent. (Rema : et toutefois, il est interdit de sortir avec un étui de brilin (lunettes), bien que l'étui soit d'argent, car les lunettes elles-mêmes sont un fardeau [Beth Yossef]. Et si la clé est de cuivre et de fer, même attachée et fixée à la ceinture, c'est interdit [Mordekhai, pereq Bameh isha, et Beth Yossef au nom d'une teshova du Rashba]. Et il y a qui ont écrit qu'on a l'usage en ceci de permettre [Beth Yossef au nom d'une teshova ashkenaze siman 81, et le Rif et l'Agouda, et ainsi il apparaît dans Or Zaroua].)

Le tailleur ne sortira pas avec une aiguille fichée dans son vêtement, ni le charpentier avec une brindille dans son oreille, ni le cardeur avec un fil à son cou. Et s'il est sorti, il est patour.

Le zav (homme à flux) ne sortira pas avec une poche qu'il se fait pour se sauver de son flux, afin de ne pas s'en salir. Et de même une femme nidda qui lie un vêtement devant elle afin de ne pas se salir du sang de sa nidda : il lui est interdit d'en sortir, si ce n'est un tablier fait comme un vêtement. Mais si elle le lie afin que le sang ne lui fasse pas mal et qu'elle ne souffre pas : il est permis d'en sortir.

Une chose qui est derekh malbush (façon de vêtement) : même s'il ne la porte que à cause de atsulei tinouf (sauver de la souillure), il est permis d'en sortir le Chabbat. (Rema : et c'est pourquoi il est permis de porter un vêtement à cause de la pluie, ou un chapeau sur sa tête. Mais il est interdit à une femme de mettre un vêtement sur son voile à cause de la pluie, car ce n'est pas derekh malbush [Hagahot Maimoniyot].)

Le ketea (amputé) ne sort pas avec son qav, c'est-à-dire qu'il se fait comme un moule de pied et y creuse un peu pour y mettre le bout de sa jambe. Et il ne fait pas ceci pour marcher avec, car de toute façon il a besoin de son bâton ; seulement son intention est afin qu'on ne voie pas un pied manquant, mais un pied infirme. Du moment que ce n'est pas le besoin de sa marche, c'est interdit.

Un ketea qui ne peut pas marcher du tout sur ses jambes, seulement il est assis sur une chaise, et lorsqu'il s'arrache de sa place il s'appuie sur ses mains et sur ses jambes et se pousse en avant, et se fait des appuis de cuir ou de bois aux bouts de ses jambes ou de ses pieds pendants, et lorsqu'il s'appuie sur ses mains et s'arrache, il s'appuie aussi un peu sur ses pieds : on n'en sort pas le Chabbat, car du moment qu'ils pendent et ne reposent pas sur le sol, parfois ils se détachent. Mais avec une chaise et de petits bancs dans sa main, il est permis de sortir. Un ketea des deux pieds, qui marche sur ses jambes et sur ses genoux, et se fait des appuis de cuir pour ses jambes : il en sort le Chabbat. (Rema : et de même il est permis de sortir avec une chaussure de bois où le pied entre, et il n'y a pas à craindre qu'elle tombe [Rabbenou Yerouham, heleq 5]. Et de même avec des pentanish (pantoufles) qui se détachent vite d'elles-mêmes [Rashba siman 607]. Et certains sont stricts et interdisent [Agour]. Et qu'un homme ne marche pas pieds nus le Chabbat dans un lieu où l'on n'a pas l'habitude de marcher pieds nus. Et qu'un homme ne sorte pas le Chabbat comme il sort en semaine, sans une autre chose par laquelle il se souviendra que c'est Chabbat et n'en vienne pas à le profaner [Kol Bo].)

Un higer (boiteux) qui ne peut pas marcher sans bâton : il est permis de marcher avec, même s'il n'y est pas lié. Mais s'il lui est possible de marcher sans lui, et qu'il ne le prend que pour se soutenir : c'est interdit. [Et un malade qui s'est levé de sa maladie, sa loi est comme un higer] [Roqeah].

Un aveugle, il lui est interdit de sortir avec un bâton.

Celui qui est lié et a des kevalim [c'est-à-dire comme de grands anneaux dont on ferme les pieds] à ses pieds : il est permis d'en sortir.

On ne sort pas avec des anqatmin, et c'est comme un âne que font les bouffons, et il paraît comme le montant, et il le porte et marche de ses pieds ; ni avec des qesharim, et ce sont des bois hauts où il y a un siège pour la plante du pied, et l'on marche avec dans la boue ; ni avec un parmei, et c'est comme une forme de visage qu'on met sur le visage pour effrayer les petits enfants.

On ne sort pas avec une caisse et un panier et une natte ; mais on sort avec un sac et une tenture et une hamila (c'est-à-dire des vêtements grossiers).

On sort avec de l'étoupe et une éponge sur la plaie, parce qu'elles guérissent ; c'est pourquoi c'est comme takhshit. Et de même avec une écorce d'ail et d'oignon, ou une esplonit (emplâtre) et une melougma (cataplasme) et une retia (pansement) dessus. Et si elles sont tombées de dessus, qu'il ne les remette pas, et à plus forte raison qu'il ne les mette pas au début. Mais il est interdit d'enrouler un fil ou une cordelette sur la plaie pour en sortir : du moment qu'elles ne guérissent pas, c'est un fardeau. Mais avec un bandage qu'il enroule sur la retia afin qu'elle ne tombe pas de dessus lui, il peut marcher avec, et il le lie et le délie.

Les enfants sortent avec des zagin (c'est-à-dire comme de petites clochettes) tissées pour eux dans leur vêtement ; mais si elles ne sont pas tissées, non. (Rema : et ceci, qu'elles sont attachées au vêtement, n'est efficace que dans une chose dont l'habitude est d'être attachée là ; mais s'il y a attaché une chose dont l'habitude n'est pas ainsi, c'est interdit (Hagahot Maimoniyot pereq 19, et Beth Yossef au nom d'une teshova du Rashba, et Mordekhai pereq Bameh isha). Et ces ronds verts dont le royaume a décrété que tout Juif en portera un dans son vêtement : il est permis d'en sortir, même s'il n'est pas cousu dans son vêtement, seulement attaché là un peu (Or Zaroua). Et de même il est permis de sortir avec un mouchoir dont on essuie le nez, qu'on appelle fatsulit, s'il est attaché à son vêtement. Et ceci qu'il est permis de sortir avec des zagin tissés : spécifiquement qu'il n'y a pas en eux d'enbal (battant) et qu'ils ne font pas de son (Hagahot Alfasi, fin du pereq Bameh isha).)

On sort avec des espèces d'herbes qu'on lie en nœuds et qu'on suspend pour guérison.

On ne sort pas avec un qamea (amulette) qui n'est pas moumhe (éprouvé). Et s'il est moumhe, on en sort : qu'il s'agisse que l'homme est éprouvé et non le qamea, par exemple qu'il a écrit un lahash (incantation) en trois lettres et qu'ils ont guéri trois hommes, alors l'homme est éprouvé pour ce lahash chaque fois qu'il l'écrira, mais non pour d'autres lehashim, et aussi le qamea n'est pas moumhe si un autre l'écrit ; qu'il s'agisse que le qamea est éprouvé et non l'homme, par exemple qu'il a écrit un lahash en une lettre et a guéri avec trois fois, alors cette lettre est moumhe pour tout homme ; et à plus forte raison si l'homme et le qamea sont éprouvés, par exemple qu'il a écrit un lahash en trois lettres et chacune a profité à trois hommes, ou à un seul homme trois fois : l'homme est éprouvé pour ce lahash en toute lettre qu'il écrira, et ces lettres sont éprouvées pour tout homme. (Rema : et spécifiquement que les deux épreuves sont venues ensemble ; mais si l'homme a d'abord été éprouvé, et ensuite a fait un qamea et a guéri trois fois, on n'impute pas à l'épreuve du qamea, seulement à l'épreuve de l'homme qui s'est déjà établi [Hagahot Asheri, et ainsi il apparaît de Tosafot, d'après l'explication qu'a écrite Beth Yossef].) Mais s'il a écrit trois qameot pour un seul homme et l'a guéri trois fois : ni l'homme ni le qamea n'est éprouvé. Et il est permis de sortir avec un qamea moumhe, qu'il soit d'écriture ou de racines, que ce soit un malade en danger ou un malade qui n'est pas en danger. Et non seulement un déjà saisi d'épilepsie qui le suspend pour guérison, mais même s'il n'a pas encore saisi la maladie, seulement il est d'une famille d'épileptiques et le suspend afin qu'elle ne le saisisse pas : c'est permis. Et il le lie et le délie en reshut ha-rabim (domaine public), à condition qu'il ne le lie pas à un collier ou à une bague et n'en sorte en reshut ha-rabim, car alors on dira qu'il en sort au nom de takhshit, et ceci est interdit, car ce n'est pas takhshit.

Le médecin est cru de dire sur lui-même qu'il est moumhe.

On sort avec un œuf de hargol (sauterelle) et une dent de renard et un clou de crucifié, que ce soit en semaine ou le Chabbat, et il n'y a pas en cela darkhei ha-Emori (pratiques amorites). Et de même en toute chose qui est à cause de guérison. Mais s'il fait un acte et qu'il n'y paraît pas à cause de guérison, c'est interdit à cause de darkhei ha-Emori. Mais tout lahash est permis, et n'est interdit que ceux qu'on a vérifiés et qui ne profitent pas. Et il y a qui craint en tout qamea qui n'est pas moumhe à cause de darkhei ha-Emori.

Celui qui a une plaie à la plante de son pied et y lie une monnaie pour protéger afin qu'il ne se heurte pas les pieds, et aussi cela guérit : il est permis d'en sortir.

Celui qui sort avec un talit plié sur ses épaules, c'est-à-dire qu'après l'avoir mis sur sa tête il enlève ses bords sur ses épaules : il est hayav hatat. Mais s'il n'est pas plié sur ses épaules, seulement étendu en largeur au-dessous de ses épaules : c'est permis. Car du moment qu'il s'enveloppe de son talit et s'en couvre l'épaule et le corps, bien qu'il se raccourcisse un peu par en bas, c'est permis. Et d'après cela, il est permis de s'envelopper de son talit sous le gelima (manteau) et de l'apporter au beit haknesset.

Il est permis de sortir en reshut ha-rabim (domaine public) avec un talit autour du cou. (Rema : bien qu'il pose le côté droit sur son épaule gauche, car l'habitude est de le porter ainsi, et ce n'est que pour s'embellir, et c'est permis [Beth Yossef].)

Celui qui sort enveloppé de son talit et le plie d'ici et d'ici dans sa main ou sur son épaule : s'il a eu l'intention de rassembler ses pans afin qu'ils ne se déchirent pas ou afin qu'ils ne se salissent pas, c'est interdit. Et s'il les a rassemblés pour s'en embellir, comme l'usage des gens du lieu dans leur vêtement, c'est permis. Et ces paroles, dans leurs talitot qui étaient une seule pièce carrée ; mais nos vêtements, lorsqu'il les porte et sort ses mains de dedans, il est permis d'en saisir un peu dans sa main pour les élever afin que leurs bords ne se salissent pas dans la boue, ou afin qu'ils ne le retardent pas à marcher.

Celui qui sort avec des pièces liées dans son drap : il est hayav. (Rema : mais à la maison, c'est permis s'il en a besoin, même si elles ne sont pas liées, seulement qu'elles sont percées.)

Il est interdit de sortir le Chabbat avec des pièces ou de l'argent et de l'or cousus dans son vêtement. (Rema : et certains permettent en un lieu de perte, qu'il craint qu'on les lui vole s'il les laisse à la maison et s'en va [Agour et Issour ve-Heter ha-arokh]. Et ainsi on a l'usage d'alléger s'il a besoin de sortir ; mais s'il peut rester assis à la maison et ne pas sortir, qu'il ne sorte pas. Et dans un lieu où il n'en a pas besoin et peut laisser à la maison, il y a à être strict [Issour ve-Heter].)

Un homme sort avec un soudar (foulard) plié sur son épaule, bien qu'un fil n'y soit pas enroulé sur son doigt. Et si le soudar ne couvre pas sa tête et la majeure partie de lui, il est interdit d'en sortir, à moins qu'il n'ait lié ses deux bouts au-dessous de ses épaules l'un avec l'autre.

Les feutres durs : il est interdit de les apporter en reshut ha-rabim ou en karmelit (domaine intermédiaire) lorsqu'il s'en enveloppe. Et s'ils ne sont pas très durs, c'est permis.

Il est permis de sortir le Chabbat avec deux vêtements l'un sur l'autre, que ce soit pour son besoin ou pour le besoin de son compagnon, que ce soient deux tuniques, que ce soient deux sarbalim [c'est-à-dire sarbal : le vêtement supérieur], que ce soient deux ceintures l'une sur l'autre, et même si un vêtement ne les sépare pas. (Rema : et certains interdisent deux ceintures l'une sur l'autre, à moins qu'un vêtement ne les sépare [Or Zaroua et Tosafot et Mordekhai, pereq Bameh isha]. Et ainsi il convient de se conduire. Et il est permis de porter deux chapeaux l'un sur l'autre [Or Zaroua]. Et de même deux anpelaot (chaussettes) [Agour].)

Il est permis de sortir le Chabbat avec des botei yadayim (gants) qu'on appelle guantish. Et il y a qui est strict d'exiger qu'il les couse de la veille de Chabbat aux manches de ses vêtements, ou qu'il les y lie d'un nœud durable bien. Et il convient de craindre ses paroles.

Celui qui sort le Chabbat avec un talit qui n'est pas mitsuyatset (pourvu de tsitsit) selon sa loi : il est hayav, parce que ces fils sont considérés chez lui et son esprit est sur eux jusqu'à ce qu'il achève et en fasse des tsitsit. Et s'il est mitsuyatset selon sa loi, bien qu'il n'y ait pas en lui de tekhelet (bleu), il est permis d'en sortir le Chabbat (vois plus haut, siman 13).

Une kila [c'est-à-dire une tenture comme une tente] qui a des lanières dont on la tend : il est permis de s'en envelopper et de sortir en reshut ha-rabim, et les lanières ne sont pas considérées comme un fardeau, car elles sont annulées auprès d'elle. C'est pourquoi il est permis de sortir avec des lanières pendantes à l'avnet (ceinture), bien que les chaussures n'y soient pas liées, car elles ne sont pas considérées et sont annulées auprès de l'avnet. Mais si elles sont de soie, elles sont considérées et ne s'annulent pas, et c'est interdit si les chaussures n'y sont pas liées. Et de même pour toute chose détachée du vêtement et dont un bout est encore attaché, par exemple des boutonnières, et elle n'est pas considérée : il est permis d'en sortir ; et si elle est considérée, il est interdit d'en sortir.

Un chapeau qui s'étend au-delà de sa tête d'un tefah (empan) : il est interdit de le poser sur sa tête, même à la maison, à cause d'ohel (tente).

Sortir le Chabbat avec un chapeau sur sa tête fait pour protéger de la chaleur : il y a qui interdit, parce que nous craignons que le vent l'enlève de sa tête et qu'il en vienne à l'apporter quatre amot (coudées) en reshut ha-rabim ; à moins qu'il ne soit serré sur sa tête, ou qu'il soit profond, que sa tête y entre, et que le vent ne puisse pas le séparer de sa tête, ou qu'il soit lié d'une lanière sous sa gorge : car en ceci il n'y a rien à craindre.

Celui qui trouve des tefilin le Chabbat dans un mépris, dans un lieu où ils ne sont pas gardés : s'il y a un danger, qu'on a décrété de ne pas poser les tefilin, il les couvre et s'en va. Et s'il n'y a pas de danger : s'il y a en eux des lanières, qu'en ceci il est reconnaissable que ce sont des tefilin et non des qameot, et qu'elles sont liées de sorte qu'il peut les porter : il les rentre paire par paire, par voie de port, jusqu'à ce qu'il les rentre toutes. Et s'ils étaient nombreux, qu'il ne suffise pas de les porter et de les rentrer paire par paire : qu'il attende sur eux la nuit et les apporte. Et s'il craint d'attendre la nuit à cause de brigands, il les emmène moins de quatre amot moins de quatre amot, ou les donne à son compagnon et son compagnon à son compagnon, jusqu'à ce qu'il arrive à la cour extérieure.

Celui qui trouve un sefer Torah dans un champ : si ce n'est pas une heure de danger, il s'assied et le garde et attend la nuit sur lui (langage du Rambam : et dans le danger, il le laisse et s'en va). Et s'il tombait de la pluie, il s'enveloppe de cuir et revient et le couvre et y rentre.

Celui qui vient sauver ses kelim (vêtements) à cause de l'incendie : il porte tout ce qu'il peut porter et s'enveloppe de tout ce dont il peut s'envelopper, et ôte et revient porter et sort.

Celui dont les kelim sont tombés dans l'eau : il marche avec eux et ne craint pas qu'il en vienne à sehita (essorage). Et qu'il ne les étende pas pour les sécher, à cause de marit ha-ayin (apparence aux yeux), afin qu'on ne le soupçonne pas de les avoir lavés le Chabbat. Et même dans les chambres des chambres où il n'y a pas de voyants, c'est interdit. Et ils n'ont interdit que de les étendre le Chabbat ; mais s'il a étendu de la veille de Chabbat des kelim lavés, il n'est pas tenu de les ôter le Chabbat.

Des vêtements trempés dans l'eau : il est interdit de les sécher près du feu. (Rema : et il est interdit de les déplacer, de peur qu'il en vienne à sehita ; et cela, lorsqu'il tient à leurs eaux (Mordekhai, pereq Havit). Et il est interdit de marcher le Chabbat dans un lieu où il peut glisser et tomber dans l'eau, de peur que ses kelim se trempent et qu'il en vienne à sehita (Rabbenou Yerouham, heleq 3).)

Qu'un homme n'étende pas ses kelim le Chabbat, même de la sueur.

Un homme s'essuie avec une alountit (c'est-à-dire un vêtement dont on s'essuie après s'être lavé) et l'apporte dans sa main, et nous ne craignons pas qu'il en vienne à essorer. Et qu'il ne la donne pas aux balanim (baigneurs), car ils sont suspects d'essorage.

Il est permis de laver ses mains dans le fleuve le Chabbat, à condition qu'il ne les sorte pas avec l'eau qui est sur elles hors du fleuve de quatre amot.

On sort avec du lin cardé et de la laine battue qui sont sur les têtes des baalei hatatin (c'est-à-dire gens à plaies) : quand ? lorsqu'il les a teints et enroulés, ou qu'il en est sorti une heure de la veille de Chabbat.

Il est permis de sortir avec un turban qu'on suspend au cou pour celui qui a une plaie à la tête ou au bras. Et de même avec des smatotim (c'est-à-dire morceaux de vêtement usé) enroulés sur la main ou sur le doigt où il y a une plaie.