Procédure d'enveloppement, intentions requises et règles concernant les interruptions et les multiples vêtements.
הלכות ציצית ומיד אחר נטילת ידיו יתעטף בציצית מעומד וסדר עטיפתו פירשו הגאונים כעטיפת ישמעאלים שהיא עטיפה גמורה ובעל העיטור כתב דלא בעינן כולי האי אלא כדרך בני אדם שמתכסין בכסותן ועסוקין במלאכתן פעמים בכיסוי הראש ופעמים בגילוי הראש ודרך העטיפה רחבה לקומת האיש ומחזיר ב' ציציות לפניו וב' ציציות לאחריו שיהא מסובב במצות ומכסה ראשו שלא יהא בגילוי הראש ויברך להתעטף בציצית ונקראת ציצית על שם החוטין הנפרדין ממנה כדכתיב ויקחני בציצית ראשי ועל כן צריך להפרידם זה מזה ויכוין בהתעטפו שצונו המקום להתעטף כדי שנזכור כל מצותיו לעשותם ויעיין הציצית קודם לכן שיהו שלימים שאם נתקלקל אחד מהם הוא ברכה לבטלה ואם ירצה להתעטף מיד בקומו כדי שלא ילך ד"א בלא ציצית או שיש לו ציצית בחלוקו יכול ללובשו מיד בלא ברכה ולכשיטול ידיו ימשמש בציצית ויברך להתעטף בציצית או אם יתעטף אח"כ בטלית אחרת יברך עליה ויכוין לפטור גם את זאת שלבש כבר ואם יש לו כמה בגדים של ארבע כנפות כולם חייבין בציצית ואם לבשם כולם בבת אחת די להם בברכה אחת ואם מפסיק ביניהם צריך לברך על כל אחת ואחת לכן מי שרגיל להתעטף בבהכ"נ בטלית גדול צריך לברך עליו אע"פ שבירך על טלית קטן שלבש כבר ואם פשט טליתו ולא היה דעתו ללובשו מיד כשחוזר ולובשו צריך לברך אבל אם היה דעתו ללובשו מיד כגון שפשט אותו כדי ליכנס לבית הכסא בזה אני מסתפק אם צריך לברך שיש פנים לכאן ולכאן דאיכא למימר כיון דילפינן כל התורה מתפילין ותפילין כל אימת דממשמש בהו מברך פירוש אם זזו ממקומן וממשמש בהן להחזירן למקומן א"כ כל שכן הכא שיש לו לברך מיהו יש לומר דשאני התם שזזו ממקומן ולא ידע שלא היו במקומן אבל אם הזיזן ממקומן אדעתא להחזירן מיד התם נמי לא היה צריך לברך ולזה דעתי נוטה: והישן בטליתו בלילה א"צ לברך עליו בבוקר:
Lois du tsitsit. Immédiatement après l'ablution des mains, on s'enveloppera du tsitsit, debout. L'ordre de l'enveloppement, selon les Gueonim, est comme l'enveloppement des Ismaélites, qui est un enveloppement complet. Le Ba'al HaIttour écrit que ce n'est pas nécessaire à ce point, mais que cela se fait selon la manière dont les gens s'habillent et vaquent à leurs occupations, parfois la tête couverte et parfois découverte, et la largeur du vêtement doit correspondre à la taille de l'homme, avec deux franges devant et deux derrière, pour être entouré de mitsvot, en se couvrant la tête pour ne pas être découvert. On bénit "pour s'envelopper du tsitsit". Le nom tsitsit vient des fils qui s'en détachent, comme il est écrit : "Il me prit par les boucles (tsitsit) de ma tête" ; c'est pourquoi il faut les séparer les uns des autres. Lors de l'enveloppement, on aura l'intention que l'Omniprésent nous l'a ordonné pour nous souvenir de toutes Ses mitsvot afin de les accomplir. On vérifiera les franges au préalable pour s'assurer qu'elles sont entières, car si l'une d'elles est abîmée, la bénédiction sera en vain. Si l'on souhaite s'envelopper dès le lever pour ne pas marcher quatre coudées sans tsitsit, ou si l'on a un tsitsit dans son vêtement, on peut le revêtir immédiatement sans bénédiction, et lors de l'ablution des mains, on touchera le tsitsit et on bénira "pour s'envelopper". Ou bien, si l'on s'enveloppe ensuite d'un autre talith, on bénira sur lui en ayant l'intention d'acquitter le premier. Si l'on a plusieurs vêtements à quatre coins, tous sont soumis au tsitsit. Si on les porte tous en même temps, une seule bénédiction suffit. S'il y a une interruption entre eux, on doit bénir pour chacun. Par conséquent, celui qui a l'habitude de s'envelopper d'un grand talith à la synagogue doit bénir sur lui, même s'il a déjà béni sur le petit talith qu'il a revêtu. Si l'on retire son talith sans avoir l'intention de le remettre immédiatement, on devra bénir en le remettant. Mais si on l'a retiré pour le remettre aussitôt, par exemple pour entrer aux toilettes, je doute s'il faut bénir, car il y a des arguments de part et d'autre. On pourrait dire qu'on apprend cela des tefilin : chaque fois qu'on les touche pour les remettre en place (s'ils ont bougé), on bénit ; à plus forte raison ici. Cependant, on peut répondre que pour les tefilin, ils ont bougé sans qu'on le sache, mais si on les retire avec l'intention de les remettre immédiatement, là non plus il n'y aurait pas besoin de bénir ; c'est vers cette opinion que je penche. Celui qui dort avec son talith la nuit n'a pas besoin de bénir dessus le matin.