Tour Orah Haim — siman 51

Baroukh Chéamar, etc. : il faut le dire avec un air et une mélodie, car c’est un chant beau et agréable. Il est écrit dans le Sefer Heikhalot qu’il compte quatre-vingt-sept mots, et le signe mnémonique en est « rocho ketem paz » ; telle est aussi la version des Ashkénazes. Cette berakha a été instituée à cause de ce qui est dit au chapitre Kol Kitvei : « Que ma part soit avec ceux qui achèvent le Hallel chaque jour » ; et l’on conclut qu’il s’agit des Pessouqei deZimra, c’est-à-dire de Tehila leDavid jusqu’à « kol haneshama tehallel Yah ». On lit encore au premier chapitre de Berakhot (4b) : Rabbi Éléazar a dit : quiconque dit Tehila leDavid trois fois chaque jour a l’assurance d’être fils du monde à venir. De même, Rabbi Simlaï a enseigné : que l’homme dispose toujours la louange du Lieu, et qu’il prie ensuite. C’est pourquoi l’on a institué de les dire avant la tefila ; on a fixé cette berakha avant eux et une après eux, qui est Yichtabah. S’il a achevé Baroukh Chéamar avant que le hazzan n’ait fini, il répond amen à la berakha du hazzan. Après Yichtabah, il répond amen à sa propre berakha, puisqu’il s’agit de la conclusion d’une berakha à la fin des Pessouqei deZimra. Dès lors, il faut prendre garde de ne pas interrompre entre eux par la parole. Ainsi a écrit Rav Alfas, qui a ajouté qu’il ne faut pas parler non plus entre Yichtabah et Yotser Or. Voici ses termes : l’homme ne doit pas s’entretenir depuis qu’il commence Baroukh Chéamar jusqu’à ce qu’il ait achevé les Dix-Huit. De même, dans le Talmud de Jérusalem : celui qui parle entre Yichtabah et Yotser Or, c’est une faute entre ses mains, et l’on le renvoie pour cela des rangs de bataille. Toutefois cela n’est pas plus strict que le Chema et ses berakhot ; dès lors, entre les mizmorim, on salue par honneur et l’on rend le salut à quiconque ; au milieu d’un mizmor, on salue par crainte et l’on rend le salut par honneur. Il est des lieux où l’on a l’usage de dire Mizmor leToda et « Hodou la-ה' qir’ou bichmo », tels qu’ils sont écrits dans Divrei Hayamim, parce que David les a fixés pour être dits chaque jour devant l’Arche. Quand on arrive à « ki kol elohei haamim elilim », il faut marquer une pause entre « elilim » et « ve-ה' chamayim assa », afin que cela ne paraisse pas se rapporter à ce qui précède. Certains ajoutent encore d’autres versets ; chaque lieu selon son usage. D’aucuns disent que les versets et les mizmorim que l’on ajoute se disent avant Baroukh Chéamar. En Ashkenaz, l’usage est de dire Baroukh Chéamar tout de suite, puis tous les mizmorim, en semaine comme le Chabbat ; et cela est le plus raisonnable : faire précéder la berakha à tous les mizmorim, afin qu’ils aient tous une berakha au commencement et à la fin. En Ashkenaz, l’usage est de ne pas dire Mizmor leToda le Chabbat et à Yom Tov, parce que le sacrifice de toda n’y est pas offert. Il n’est pourtant pas nécessaire de l’interdire, car il n’y a pas à craindre qu’on en vienne à l’offrir lorsque le Temple sera reconstruit : les gens ne s’y tromperaient pas. Il faut diriger son attention dans Tehila leDavid, car Rabbi Éléazar a dit : quiconque dit Tehila leDavid trois fois chaque jour a l’assurance d’être fils du monde à venir. Davantage encore au verset « potea’h et yadekha », car le principal motif pour lequel on l’a fixé chaque jour est ce verset, qui rappelle la louange du Saint béni soit-Il : Il veille sur Ses créatures et les nourrit. On a l’usage de dire auparavant « Ashrei yochvei veitekha », parce qu’on en apprend qu’il faut s’asseoir un moment avant de prier ; et après, on a l’usage de dire « vaanah’nou nevarekh Yah ». Rav Amram a écrit d’enchaîner Halleloûya après Halleloûya : tous les chapitres jusqu’à « kol haneshama tehallel Yah » ont Halleloûya à la fin du chapitre et Halleloûya au début du chapitre ; or le Halleloûya qui suit « tehilat ה' yedaber pi » est le début d’un chapitre ; c’est pourquoi l’on ajoute « vaanah’nou nevarekh Yah ». On répète le verset « kol haneshama », parce que c’est la fin des Pessouqei deZimra. En Sefarad, l’usage est de répéter le dernier verset de chaque mizmor. Dans le tiqoun des Guéonim, certains ont l’usage de dire « Vayevarekh David et ה' leeinei kol haqahal » jusqu’à « oumehalelim lechem tifartekha », tels qu’ils sont dans le livre de Divrei Hayamim, puis « vivarkhou chem kevodekha » jusqu’au Cantique de la mer, tels qu’ils sont dans le livre d’Ezra, et le Cantique de la mer. La raison en est que toutes ces quinze expressions de louange disposées dans la berakha de Yichtabah, la Mekhilta les déduit du Cantique de la mer et de ces versets de Vayevarekh David.