Tour Orah Haim — siman 88

Tous les impurs lisent dans la Torah, lisent le Chema et prient, hormis le baal keri — cela vient de la légèreté ; aussi lui sont interdites les paroles de Torah, le Chema et la tefila. De nos jours, c’est permis. Car Rav Nahman bar Yits’hak a dit : le monde a coutume comme Rabbi Yehouda ben Beteira pour les paroles de Torah, lequel a dit que les paroles de Torah ne reçoivent pas la toum’a et que l’on n’a pas besoin de tevila. De même, lorsque Zeiri vint, il dit : on a abrogé la tevila, comme Rabbi Yehouda ben Beteira. Et ce n’est pas seulement la tevila : de même, on n’exige pas non plus le lavage de neuf kavim, car Rabbi Yehouda n’exige même pas de lavage, et l’on dit que le monde a coutume entièrement comme lui. Rav Alfas a écrit : il y a qui disent que « on a abrogé la tevila » vaut tant pour les paroles de Torah que pour le Chema et la tefila ; et il y a qui disent que c’est seulement pour les paroles de Torah, mais pour la tefila on a besoin de tevila — et ce n’est pas précisément une tevila, mais un lavage de neuf kavim. Rabbénou Haï, de mémoire bénie, a écrit : puisque cette chose n’est pas explicite dans la Guemara, tiens en main la coutume de tout Israël : les baalei keri, même s’ils n’ont pas d’eau, ne prient pas tant qu’ils ne se sont pas lavés. Le Rav Yechaya a écrit qu’il n’y a pas de différence entre le Chema et la tefila ; et ainsi a écrit le Behag. À présent, le monde a coutume que le baal keri lise dans la Torah, au Chema et à la tefila, et descende devant le pupitre avant la tevila. Il paraît que, puisque cela dépend de la coutume, on va en tout lieu selon la coutume qu’on y pratique. De nos jours, on n’a coutume ni de la tevila ni du lavage, ni pour les paroles de Torah et le Chema, ni pour la tefila. Ainsi a écrit le Raavad : le monde n’a suivi Rabbi Yehouda que pour la tevila, mais pour le lavage on n’a pas coutume comme lui ; et Zeiri exige neuf kavim. Toutefois, dans tous nos lieux, on n’en a pas l’usage (autre version : on en a l’usage), même pour les neuf kavim. On s’est appuyé sur le Yeroushalmi, où l’on lit, au sujet de Yom Kippour interdit aux rapports conjugaux : « À présent, le lavage est interdit : les rapports, à plus forte raison ! » — c’est-à-dire qu’il lui est interdit de prier tant qu’il est baal keri, jusqu’à ce qu’il s’immerge ; et puisque le lavage est interdit, à plus forte raison les rapports conjugaux. On répond : « dans un lieu où l’on ne s’immerge pas ». Or, s’il était vrai qu’il faut neuf kavim, que répond-on ? Le lavage resterait encore interdit, à plus forte raison les rapports conjugaux.