Les exemptés du Chema (occupés à une mitsva) le sont aussi de la tefila ; les relais des porteurs de civière en sont exemptés tout en étant tenus au Chema. Femmes et esclaves sont tenus à la tefila ; on habitue les enfants dès l’âge du hinoukh. Pour le baal keri, certains (Rambam) exigent une ablution de neuf kavim pour la tefila, mais l’usage n’exige rien. Celui dont la Torah est le métier (Rashbi) interrompt pour le Chema seulement ; nous interrompons pour les deux.
כל הפטורין מק"ש כגון שעוסקין במצוה או בטרידת מצוה פטורין מן התפלה ועודף עליהם חילופי נושאי המטה שאין למטה צורך בהן שפטורין מן התפלה אף ע"פ שחייבין בק"ש ונשים ועבדים חייבין בה: וקטנים שהגיעו לחינוך צריך לחנכם להרגילם ובעל קרי י"א אע"פ שא"צ אפי' רחיצה בט' קבין לק"ש צריך הוא לתפלה וכ"כ הרמב"ם ז"ל ומיהו נהגו שלא להצריך שום דבר אפילו לתפלה: מי שתורתו אומנתו כגון רשב"י וחביריו מפסיקין ממנה לק"ש ולא לתפלה אבל אנו מפסיקין בין לק"ש בין לתפלה:
Tous ceux qui sont exemptés du Chema — par exemple ceux qui s’occupent d’une mitsva ou de la préoccupation d’une mitsva — sont exemptés de la tefila. S’y ajoutent les relais des porteurs de la civière dont la civière n’a pas besoin : ils sont exemptés de la tefila bien qu’ils soient tenus au Chema. Les femmes et les esclaves y sont tenus. Les enfants qui ont atteint l’âge du hinoukh, il faut les éduquer et les y habituer. Quant au baal keri, certains disent que, bien qu’il n’ait besoin même pas d’une ablution de neuf kavim pour le Chema, il en a besoin pour la tefila ; ainsi a écrit le Rambam zatsal. Toutefois on a pris l’habitude de n’exiger rien du tout, même pour la tefila. Celui dont la Torah est le métier, comme Rabbi Chimone bar Yo’haï et ses compagnons, interrompt son étude pour le Chema et non pour la tefila ; mais nous, nous interrompons tant pour le Chema que pour la tefila.