Tour Orah Haim — siman 110

Rabban Gamliel dit : l’homme prie chaque jour les Chémone Essré. Rabbi Dossa dit : une tefila analogue aux Chémone Essré, et c’est Havinenou. On dit les trois premières berakhot, puis l’on dit : « Fais-nous comprendre, ה' notre Dieu, afin de connaître Tes voies ; circoncis notre cœur pour Ta crainte ; pardonne-nous ; que nous soyons délivrés ; éloigne-nous de la souffrance ; rassasie-nous dans les pâturages de Ton pays ; rassemble les dispersés des quatre coins de la terre ; que les égarés soient jugés selon Ta connaissance ; lève Ta main sur les méchants ; que les justes se réjouissent de la reconstruction de Ta ville, de la restauration de Ton Sanctuaire, de la pousse d’une corne pour David Ton serviteur et de l’allumage d’une lampe pour le fils de Yichaï, Ton Messie. Avant que nous n’appelions, Tu réponds ; avant que nous ne parlions, Tu entends. Car Tu es ה' qui répond et sauve en tout temps de détresse et d’angoisse, qui rachète et sauve. Béni sois-Tu, ה', qui écoute la tefila. » Puis l’on dit les trois dernières berakhot. On doit la dire debout. Toute l’année on peut la prier, sauf aux jours de pluie, car il faut dire la demande de pluie dans la Birkat Hachanim, et sauf à la sortie de Chabbat et de Yom Tov, parce qu’il faut dire la Havdala dans 'Honèn Hadaat. Cela n’est dit qu’en temps de nécessité, par exemple s’il est en chemin ou dans un cas analogue. Quand il arrive chez lui, il n’a pas à revenir prier une autre fois. Mais hors du temps de nécessité, on ne la dit pas. Le Rambam a écrit : les ouvriers qui font un travail chez le maître de maison prient Havinenou s’ils travaillent à salaire, recevant le salaire de leur ouvrage outre leur repas, car alors ils doivent se hâter vers le travail. Mais s’il ne leur donne pas de salaire et qu’ils ne travaillent que contre le repas, ils prient toutes les Chémone Essré ; toutefois ils ne descendent pas devant le téva et ne lèvent pas les mains. Il se peut qu’il tienne les ouvriers pour un temps de nécessité. Celui qui marche en un lieu de bandes de fauves et de brigands prie une tefila courte. Voici sa formule : « Les besoins de Ton peuple Israël sont nombreux et leur entendement est court. Que telle soit Ta volonté, ה' mon Dieu, que Tu donnes à chacun de quoi pour sa subsistance et à chaque corps ce qui lui manque, et fais ce qui est bon à Tes yeux. Béni sois-Tu, ה', qui écoute la tefila. » Il n’a besoin ni des trois premières ni des trois dernières berakhot. Il la dit en marchant ; et lorsqu’il arrive chez lui, il doit prier une autre fois. Celui qui part en voyage prie la tefilat haderekh. Voici sa formule : « Que telle soit Ta volonté, ה' notre Dieu et Dieu de nos pères, que Tu nous conduises en paix, que Tu nous assistes en paix, que Tu nous appuies en paix, que Tu nous amènes au lieu de notre désir en paix, que Tu nous délivres de la main de tout ennemi et de tout embusqué sur le chemin, et que Tu nous accordes grâce, faveur et miséricorde à Tes yeux et aux yeux de tous ceux qui nous voient. Car Tu écoutes les tefilot de Ton peuple Israël avec miséricorde. Béni sois-Tu, ה', qui écoute la tefila. » On doit la dire au pluriel et debout. On n’a à la dire qu’une fois par jour, même si l’on s’arrête dans une ville au milieu du jour. Pourquoi elle ne s’ouvre pas par « Baroukh » : le Ri explique que ce n’est qu’une tefila ordinaire que l’on adresse au Saint béni soit-Il pour qu’Il nous conduise en paix ; elle n’est ni comme une berakha de jouissance, ni comme les berakhot instituées à l’occasion d’un événement, mais une demande de miséricorde. Parce qu’elle a quelque longueur, on la clôt par « Baroukh ». Le Maharam de Rothenburg, lorsqu’il partait en voyage le matin, la disait après le Yéhi ratson, afin de l’accoler à la berakha Gomèl Hassadim, et qu’une berakha fût accolée à sa voisine. On la dit après s’être mis en route. On ne la dit que si l’on a à marcher une parassa ; mais pour moins d’une parassa, on ne clôt pas par « Baroukh ». S’il a oublié de la dire, il la dira tout le temps qu’il est en chemin, pourvu qu’il n’ait pas atteint le rayon d’une parassa proche de la ville où il veut loger ; de là en avant, il la dira sans berakha. Celui qui entre au beit hamidrash prie pour qu’aucun accroc n’arrive par son fait, et dit : « Que telle soit Ta volonté, ה' mon Dieu et Dieu de mes pères, que je ne trébuche pas en une matière de halakha, et que mes compagnons se réjouissent de moi ; que je ne dise pas du pur qu’il est impur ni de l’impur qu’il est pur, ni du permis qu’il est interdit ni de l’interdit qu’il est permis ; et que mes compagnons ne trébuchent pas en une matière de halakha, et que je me réjouisse d’eux. » À sa sortie, il rend grâce et dit : « Je Te rends grâce, ה' mon Dieu, d’avoir mis ma part avec ceux qui siègent au beit hamidrash et de n’avoir pas mis ma part avec ceux qui siègent aux carrefours. Car je me lève tôt et eux se lèvent tôt : je me lève tôt pour les paroles de Torah, et eux se lèvent tôt pour des propos vains. Je peine et eux peinent : je peine et reçois un salaire, et eux peinent et ne reçoivent pas de salaire. Je cours et eux courent : je cours vers la vie du monde à venir, et eux courent vers la fosse de perdition. »