Tour Orah Haim — siman 118

Onzième bénédiction : « Hachiva chofeteinou kévarichona ». Pourquoi l’a-t-on dite après le rassemblement des exilés ? Parce qu’une fois les exilés rassemblés, Il fait justice des méchants avant qu’ils ne viennent s’établir à Jérusalem, ainsi qu’il est écrit (Isaïe 1) : « Je porterai de nouveau ma main sur toi, j’affinerai tes scories comme avec la potasse et j’ôterai tout ton étain » ; et par là : « Je rétablirai tes juges comme autrefois ». On clôt : « Béni sois-Tu, ה', Roi qui aimes la justice et le droit. » De Roch Hachana jusqu’à Yom Kippour, on clôt : « hamélekh hamichpat ». Mon frère, R. Yehiel z"l, a écrit : « Je me suis toujours étonné de la clôture de cette bénédiction : pourquoi diffère-t-elle de toutes les clôtures des dix-huit bénédictions quant à la mention de la royauté ? Or nous tenons qu’une bénédiction accolée à sa voisine n’a pas de mention de royauté. De plus, à première vue, je ne vois pas quelle différence il y a, pour l’obligation de revenir au début si l’on a oublié, entre « mélekh ohev tsedaqa oumichpat » et « hamélekh hamichpat ». Toutefois je n’ai pas le droit de changer ce qui est habituel dans la bouche de tous. J’ai cependant entendu qu’en Provence on ne dit pas « hamélekh », et cela me paraît juste. J’ai ensuite trouvé dans le livre appelé Mahzor Vitry, d’après les Halakhot Guedolot au premier chapitre de Berakhot : toute l’année on dit « haEl haqadoch, haEl hamichpat », sauf pendant les dix jours de pénitence où l’on dit « hamélekh haqadoch, hamélekh hamichpat », parce qu’alors Il siège en jugement pour juger le monde entier et se montre Roi du jugement. D’autres disent que toute l’année on dit « mélekh ohev tsedaqa oumichpat », car à propos du jugement il convient davantage de mentionner la royauté que dans les autres bénédictions, ainsi qu’il est écrit (Proverbes 29) : « C’est par le jugement qu’un roi affermit le pays. » J’en ai délibéré devant mon maître et père z"l, et il a accepté mes paroles. » Fin de citation. Douzième : la malédiction des délateurs. On l’a fixée après le jugement, car une fois le jugement rendu, les délateurs disparaissent. On y inclut les insolents avec eux, ainsi qu’il est écrit (Isaïe 1) : « La ruine des rebelles et des pécheurs sera égale, et ceux qui abandonnent ה' périront. » Elle a vingt-neuf mots, parce qu’ils nient la Torah, qui a vingt-sept lettres, plus la Torah écrite et la Torah orale. Selon ce compte, il ne faut pas dire « kol oyveinou » mais « vetakhniem bimhera » : ainsi l’on a bien, tout près de la clôture, une formule du même thème qu’elle, car toute la bénédiction porte sur le brisement des ennemis. Treizième : « Al hatsadiqim ». On l’a instituée après la malédiction des délateurs, car une fois les délateurs anéantis, s’élèvent les cornes des justes, ainsi qu’il est écrit (Psaumes 75) : « Toutes les cornes des méchants, je les abattrai ; les cornes du juste s’élèveront. » On y joint les convertis aux justes, ainsi qu’il est écrit : « Devant les cheveux blancs tu te lèveras », et immédiatement après : « Si un étranger séjourne avec toi ». Elle contient tout l’alphabet, pour dire : à cause des justes qui s’occupent de Ta Torah, use de bonté envers nous. Elle a quarante-deux mots, correspondant aux versets qui en sont le fondement : sept mots dans le verset « Toutes les cornes des méchants, je les abattrai », et trente-cinq mots dans ces deux versets : « Devant les cheveux blancs tu te lèveras, etc. » et « Si un étranger séjourne avec toi, etc. » Quatorzième : « Boneh Yeroushalayim ». On l’a instituée après les justes, car l’essentiel de l’élévation des cornes des justes est à Jérusalem, ainsi qu’il est dit : « Demandez la paix de Jérusalem ; qu’ils soient en repos, ceux qui t’aiment. » Elle a vingt-quatre mots, correspondant aux vingt-quatre lettres du verset (Psaumes 147) : « ה' reconstruit Jérusalem, Il rassemble les exilés d’Israël. » Version des Ashkénazes : « Et vers Jérusalem, Ta ville, Tu reviendras dans la miséricorde et Tu habiteras en elle comme Tu l’as parlé. » Il s’est appuyé pour cette version sur le midrach des Dorshei Reshumot, qui disent que le compte des initiales des dix-huit bénédictions s’élève à mille huit cents, comme le nombre des anges qui reçoivent les prières d’Israël ; selon cette version, le compte est exact. Le 9 Av, on y ajoute « Nahem » ; cela sera expliqué à sa place, avec l’aide de ה'. Quinzième : « Et tsemah David ». On l’a instituée après « Boneh Yeroushalayim », car dès que l’on arrive à Jérusalem, vient David, ainsi qu’il est écrit (Osée 3) : « Ensuite les enfants d’Israël reviendront et chercheront ה' leur Dieu et David leur roi, et ils afflueront vers ה' et vers Sa bonté à la fin des jours. » Elle a vingt mots, comme dans le verset (Isaïe 49) : « Car ה' a consolé Sion. »