Tour Orah Haim — siman 139

Celui qui lit la parasha doit d'abord la réviser deux ou trois fois à part soi, comme dans le cas de Rabbi Akiva : on l'appela à la Torah et il ne voulut pas monter, parce qu'il ne l'avait pas d'abord révisée ; il tira cet enseignement du verset : « Alors Il la vit et l'exposa, etc. » Il n'a pas le droit de lire tant qu'on ne lui a pas dit : « Lis. » C'est pourquoi l'on a coutume que le chalia'h tsibbour appelle ceux qui montent. Même le chef de la synagogue ou le chazan de la synagogue ne lira pas tant qu'on ne lui a pas dit : « Lis. » Tous ceux qui lisent bénissent avant et après. Il ouvre le sefer avant de bénir, puis il bénit. Car il a été enseigné : « Il ouvre, il regarde, il enroule et il bénit » — c'est-à-dire : après avoir ouvert, il le referme, puis bénit, puis rouvre et lit. Ce sont les paroles de Rabbi Méir. Rabbi Yehouda dit : il ouvre, il regarde et il bénit. La halakha est comme Rabbi Yehouda. Après avoir lu, il enroule et bénit. Voici la formule des berakhot : « Barékhou et ה' hamévorakh », à voix haute, afin que le tsibbour réponde : « Baroukh ה' hamévorakh ». Bien qu'il dise « Barékhou », il ne s'exclut pas du groupe, puisqu'il dit « hamévorakh ». Le Rav Yehouda de Barcelone a écrit au nom de Rav Saadia Gaon : même s'il dit « hamévorakh » et ne s'est pas exclu du groupe, il doit se réintégrer pleinement au groupe et dire « Baroukh ה' hamévorakh ». C'est comme pour Birkat Hamazone : bien qu'il dise « Névarékh chéakhalnou michélo », il doit reprendre là où il s'est arrêté et dire « Baroukh hou chéakhalnou michélo ouvetouvo 'hayinou ». Même s'il a déjà béni sur la Torah le matin, avant la parasha des korbanot, il bénit de nouveau « Acher ba'har banou » quand il lit dans la Torah. Ce n'est pas une berakha vaine : elle a été instituée pour l'honneur de la Torah, lorsqu'on lit en public. Mon frère le rav Ye'hiel z"l a écrit : si un homme est arrivé en retard au beit haknesset, seulement à la lecture de la Torah, qu'il a commencé les berakhot, et qu'après avoir achevé la berakha de la Torah, avant d'avoir commencé la parasha des korbanot, on l'a appelé à la Torah — j'ai douté s'il doit bénir « Acher ba'har banou ». Dira-t-on qu'il n'y a pas lieu de distinguer : puisque cette berakha a été instituée pour la lecture en public, il doit bénir même s'il a déjà béni ? Ou bien l'une des deux est certainement vaine : comment bénirait-il la même berakha deux fois de suite, sans interruption entre elles ? C'est ainsi qu'il m'avait paru. Mais j'ai demandé à mon père le Roch z"l, et il m'a dit : il doit bénir, car les Sages n'ont pas distingué. S'il a été appelé à lire dans la Torah avant d'avoir dit la berakha de la Torah, il m'apparaît certainement qu'il ne doit pas bénir une seconde fois « Acher ba'har banou », car il n'est pas moindre que celui qui s'est acquitté par Ahava Rabba. La formule de la berakha finale est : « Acher natan lanou Torat émet vé'hayé olam nata bétokhénou ». C'est-à-dire : « Torat émet » est la Torah écrite, et « vé'hayé olam nata bétokhénou » est la Torah orale, comme il est écrit (Kohélet 12) : « Les paroles des sages sont comme des aiguillons et comme des clous plantés ». Cela écarte ceux qui disent « oul'hayé olam netaah bétokhénou ». Ces deux berakhot ont quarante mots, correspondant aux quarante jours que Moïse passa sur la montagne. Le Baal HaManhig a écrit que celui qui lit dans la Torah et y bénit la prend dans sa main. Il a appuyé la coutume sur ce qui est dit dans Soucca (41b) : telle était la coutume des gens de Jérusalem — un homme sortait de sa porte, son loulav à la main, etc., jusqu'à : quand il lisait dans la Torah et quand il levait les mains, il le posait à terre. D'où l'on voit qu'il faut prendre le sefer dans sa main au moment de la lecture.