Tour Orah Haim — siman 189

La quatrième berakha est Hatov vehametiv (le Bon et Qui fait du bien). Elle n’est pas d’origine toranique : les Sages l’ont instituée au sujet des tués de Beitar qui furent livrés à la sépulture. C’est pourquoi elle s’ouvre par « Baroukh », n’étant pas accolée à la berakha qui la précède, et elle ne se clôt pas, car c’est une formule brève. Bien que le Midrash enseigne qu’il faut y dire trois hatavot (bienfaits) et trois gemulot (rétributions), elle ne se clôt pas pour autant : à l’origine, on n’avait institué que Hatov vehametiv, et ce n’est qu’ensuite qu’on y a ajouté ces développements. Rabbah bar bar Hanna a dit au nom de Rabbi Yohanan : Hatov vehametiv requiert la mention de la royauté. Et l’on a conclu qu’elle requiert deux royautés outre la sienne : l’une au titre de Boneh Yeroushalayim — car, puisqu’on a institué de mentionner la royauté de la maison de David dans Boneh Yeroushalayim, il eût convenu d’y mentionner aussi la Royauté du monde ; mais on n’a pas voulu mentionner la Royauté du monde à côté d’une royauté de chair et de sang ; on a donc institué de mentionner dans Hatov vehametiv une royauté en contrepartie. Et du fait qu’on a institué cette royauté en contrepartie, on a aussi institué d’en mentionner une en contrepartie de Birkat haarets. C’est pourquoi il faut y mentionner trois royautés, trois gemulot et trois hatavot. Voici sa formule : « Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi du monde, etc. » On ne dira pas « titbarakh hai la’ad » (« Que Tu sois béni, Vivant à jamais »). [On dira :] « haEl avinou, malkénou, adirénou, etc., hamélekh hatov ». Et l’on ne dira pas « hamélekh hahai », car on ne dit « hahai » que dans la maison de deuil. Voilà les trois royautés. Les trois hatavot : « hamélekh hatov vehametiv lakol, hou yétiv lanou ». Et mon maître et père le Roch, de mémoire bénie, disait dans cet ordre : « hou hétiv lanou, hou métiv lanou, hou yétiv lanou », selon l’ordre des gemulot : « hou gemalanou, hou gomelénou, hou yigmelénou ». Dans la maison de deuil, on y ajoute un passage en rapport avec la circonstance. Car il a été enseigné : que dit-on dans la maison de deuil ? Hatov vehametiv. Rabbi Akiva dit : on y ajoute « Dayan haémet ». Mar Zoutra se rendit chez Rav Ashi ; un malheur survint à propos d’un bien-portant. Il commença et dit : « Béni sois-Tu, ה', haEl hahai, Hatov vehametiv, El émet, Dayan émet, juge de justice, qui prend les âmes selon le jugement, et qui domine en Son monde pour y faire selon Sa volonté, car toutes Ses voies sont jugement ; et nous sommes Ses serviteurs et Son peuple, et en tout nous sommes tenus de Lui rendre grâce et de Le bénir. Qui ferme les brèches, qu’Il ferme cette brèche de dessus nous et de dessus cet endeuillé, pour la vie et pour la paix, etc. » Le Baal Halakhot, et de même Rav Alfas, ont écrit qu’il ne faut pas dire « et qui prend les âmes selon le jugement », parce qu’il est dit au chapitre Bameh Behema (Chabbat 55b) qu’il y a une mort sans faute. Mais mon maître et père le Roch, de mémoire bénie, a écrit qu’il ne faut pas l’effacer, et ainsi pratique le peuple. On n’a pas besoin de dix personnes pour le dire. Mon frère, Rabbi Yehiël, de mémoire bénie, a écrit : on a pris l’habitude d’allonger, dans la berakha Hatov vehametiv, les invocations « Harahaman » en plusieurs formulations ; et je ne sais d’où vient cet usage de multiplier les demandes entre Birkat Hamazone et la berakha bore peri haguefen. Il se peut qu’on l’ait tiré de ce qu’ils ont dit (Berakhot 46a) : l’hôte bénit « yehi ratson milfanekha, etc. » Jusqu’ici ses paroles. Et il me semble qu’il n’y a pas là d’hefsek ; et l’on trouve plus que cela dans la berakha de la milah : on prie pour l’enfant au milieu de la berakha, après avoir béni bore peri haguefen, et l’on interrompt entre la berakha et la consommation.