Un troisième se joint tant qu’on n’a pas dit « hav lan ounevarekh ». Neuf de dagan et un de yerek — même une trempette dans la saumure ou une coupe — s’associent pour mentionner ה' ; sept et trois aussi, pas six, faute de majorité reconnaissable. Le joignant n’est pas exempté de sa berakha finale. Pour trois, le Rif exige un kezayit de dagan ; le Ri et le Roch admettent deux de dagan et un de yerek, pas l’inverse. On n’acquitte les autres qu’avec un kezayit de dagan, même en dayssa. Le Bahag limite l’acquittement au shiour derabbanan ; le Ri l’étend à ceux qui ont mangé à satiété.
שנים שאכלו ובא שלישי להצטרף עמהם כ"ז שלא אמרו הב לן ונבריך מצטרף עמהם אמרו השנים הב לן ונבריך אינו מצטרף עמהם: א"ר יהודה בר שילת משמיה דרב ט' שאכלו דגן ואחד אכל ירק מצטרפין להזכיר השם ואפילו לא טיבל עמהם אלא בציר או לא שתה עמהם אלא כוס אחד מצטרף עמהם ואפילו ז' דגן וג' ירק מצטרפין אבל ו' לא דרובא דמינכר בעינן כתב אחי ה"ר יחיאל ז"ל שאלתי לא"א הרא"ש ז"ל אם המצטרף נפטר מברכה אחרונה בבה"מ של אלו והשיבני דלא. כתב הרב אלפס ז"ל דוקא לאצטרופי לי' אבל לג' אינו מצטרף עד שיאכל כזית דגן. ור"י פי' ה"ה נמי ב' דגן ואחד ירק אבל איפכא לא וכן דעת א"א הרא"ש ז"ל: ודוקא לאיצטרופי אבל להוציא אחרים אינו מוציא עד שיאכל כזית דגן אבל שתייה ועלה של ירק (ס"א או אפי' פירות מז' המינים) לא מהני ומיהו כזית דגן מהני אפילו אם לא עשאו פת אלא דייסא כיון שיש אכילת דגן ודבר שחייב בברכה אחת מעין ג': כתב בה"ג שמי שאכל כזית דגן אינו מוציא אלא אותם שאכלו שיעור דרבנן אבל לא אותם שאכלו כדי שביעה ור"י פי' שמוציא אפילו אותם שאכלו כדי שביעה ומיהו מצוה מן המובחר אם יודעים כולן לברך שיברך אותו שאכל כדי שביעה ואם אינן יודעין כולן לברך מי שאכל כזית יכול להוציא אף אותם שאכלו כדי שביעה:
Deux qui ont mangé, et un troisième vient s’associer à eux : tant qu’ils n’ont pas dit « hav lan ounevarekh » (« apportez-nous et bénissons »), il s’associe à eux ; si les deux ont dit « hav lan ounevarekh », il ne s’associe pas à eux. A dit Rabbi Yehouda bar Cheilat au nom de Rav : neuf qui ont mangé du dagan et un qui a mangé du yerek s’associent pour mentionner ה' ; même s’il n’a trempé avec eux que dans la saumure, ou n’a bu avec eux qu’une seule coupe, il s’associe à eux. Même sept de dagan et trois de yerek s’associent ; mais six, non, car il faut une majorité reconnaissable. Mon frère, R. Yehiel z"l, a écrit : j’ai demandé à mon père, le Roch z"l, si celui qui s’associe est dispensé de la berakha finale par la Birkat hamazone de ceux-ci, et il m’a répondu que non. Le Rif z"l a écrit : cela n’est que pour s’associer à dix ; mais pour trois, il ne s’associe pas tant qu’il n’a pas mangé un kezayit de dagan. Et le Ri a expliqué : il en va de même aussi de deux de dagan et un de yerek, mais pas l’inverse ; et tel est l’avis de mon père, le Roch z"l. Et cela n’est que pour s’associer ; mais pour acquitter les autres, il n’acquitte pas tant qu’il n’a pas mangé un kezayit de dagan. La boisson et une feuille de yerek (autre version : ou même des fruits des sept espèces) n’y suffisent pas. Toutefois un kezayit de dagan y suffit, même s’il n’en a pas fait du pain mais de la dayssa, puisqu’il y a consommation de dagan et une chose assujettie à une berakha unique mé'ein chaloch. Le Baal Halakhot Guedolot a écrit : celui qui a mangé un kezayit de dagan n’acquitte que ceux qui ont mangé un shiour derabbanan, mais non ceux qui ont mangé à satiété. Et le Ri a expliqué qu’il acquitte même ceux qui ont mangé à satiété. Toutefois, mitsva la plus choisie : si tous savent bénir, que bénisse celui qui a mangé à satiété ; et s’ils ne savent pas tous bénir, celui qui a mangé un kezayit peut acquitter même ceux qui ont mangé à satiété.