Tour Orah Haim — siman 219

Quatre catégories doivent rendre grâce : ceux qui traversent la mer lorsqu'ils en sortent, ceux qui traversent les déserts lorsqu'ils atteignent un lieu habité, celui qui a été malade et a guéri, et celui qui a été détenu en prison et en est sorti. Le signe mnémotechnique est : toute vie Te rendra grâce à jamais — prison, souffrances, mer, désert. Que bénit-on ? « Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui prodigues des bienfaits aux coupables, qui m'a comblé de tout bien » ; et les auditeurs répondent : « Que Celui qui t'a comblé de tout bien te comble de tout bien, Sélah. » Le Rav Alfasi a écrit qu'il faut rendre grâce en présence de dix hommes, ce que le Rambam approuve ; mais les Tossafot, s'appuyant sur l'enseignement d'Abayé et de Mar Zoutra exigeant dix hommes dont deux érudits, soulignent que face à l'incertitude talmudique on adopte la rigueur et on requiert les deux conditions. Toutefois, s'il a béni devant moins de dix personnes, il n'a pas à répéter la bénédiction, l'exigence des dix s'appliquant uniquement lekhathila (a priori). Si un tiers bénit en disant : « Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui t'a comblé de tout bien » et que le bénéficiaire répond Amen, il est acquitté, à l'instar de Rav Yehouda, guéri de sa maladie, qui fut acquitté par la louange de Rav 'Hana et des Sages, contenant le Nom divin et la Royauté, après y avoir répondu Amen. Le Roch explique que si l'auditeur s'acquitte généralement sans répondre Amen, c'est uniquement lorsque le récitant est lui-même soumis à l'obligation ; ici, les visiteurs n'y étaient pas tenus et exprimaient une simple louange spontanée, rendant le Amen du bénéficiaire indispensable. Ainsi, si un homme récite le HaGomel pour lui-même et qu'un autre l'écoute pour s'en acquitter, ce dernier est quitte même sans répondre Amen, et si l'on a tardé à bénir, on peut le faire à tout moment. En France et en Allemagne, la coutume est de ne pas bénir pour un trajet de ville en ville, l'obligation ne visant que les déserts périlleux, et le principe « toutes les routes sont présumées dangereuses » s'applique uniquement à la Prière de la route et non au HaGomel institué en lieu et place du sacrifice d'action de grâce. Concernant le malade, Rabbi Yossef restreint la bénédiction à celui qui fut alité, et le Raavad aux lésions internes dangereuses, mais le Rambam et le Aroukh exigent de bénir pour toute maladie ou douleur, même de simples maux de tête ou d'yeux, coutume suivie en Espagne.