Tour Orah Haim — siman 236

Le soir, on bénit deux [berakhot] avant [le Chema] et deux après. Le Talmud de Jérusalem : Rabbi Yossi bar Boun au nom de Rabbi Yehoshoua ben Levi — au titre de « Sept fois le jour je T’ai loué ». Rabbi Na’hman au nom de Rabbi Mana dit : quiconque accomplit « Sept fois le jour je T’ai loué » est comme s’il avait accompli « tu t’y appliqueras jour et nuit ». La première est « Asher bidvaro maariv aravim, etc. » ; elle se clôt : « et Il sépare entre le jour et la nuit. Béni sois-Tu, ה', qui fait tomber le soir. » Telle est la version séfarade. La version ashkénaze : « et Il sépare entre le jour et la nuit, ה' Tsevaot est Son Nom, Dieu vivant et existant, qu’Il règne toujours sur nous à jamais. Béni sois-Tu, ה', qui fait tomber le soir. » Mon frère, R. Ye’hiel z"l, a écrit que la version séfarade est plus correcte, car cela n’est pas du thème de la clôture, tout contre la clôture. Pour justifier l’usage, mon maître et père z"l disait que nous prions « ה' régnera à jamais », et que s’accomplira le verset « et il arrivera, à l’heure du soir, qu’il y aura de la lumière », et qu’Il nous illuminera : c’est un peu du thème de la clôture, tout contre la clôture. La deuxième est Ahavat Olam ; elle ne s’ouvre pas par « Béni », car elle est accolée à sa voisine. On lit le Chema, puis deux après lui. La première est Emet veEmouna ; elle ne s’ouvre pas par « Béni », car elle est accolée à sa voisine — le Chema n’étant pas une interruption — et l’on clôt : « Béni sois-Tu, ה', qui a racheté Israël », et non « qui rachète Israël », car elle a été instituée sur la délivrance passée. La seconde est Hachkivenou ; l’on clôt « qui garde Son peuple Israël à jamais », parce que la nuit a besoin d’être gardée des nuisibles. Bien que nous tenions comme Rabbi Yo’hanan, qui a dit qu’il faut aussi juxtaposer la géoula d’Arvit à la tefila d’Arvit, Hachkivenou n’est pas une interruption : puisque les Sages l’ont instituée, elle compte comme une géoula prolongée. De même qu’au matin on a institué d’interrompre par « ה', ouvre mes lèvres », et que cela n’est pourtant pas compté interruption, puisqu’on a institué de le dire. Quant à l’usage d’interrompre par les versets Veyirou Eineinou et par un kaddish : aux premiers temps, leurs batei knesset étaient dans les champs, et l’on craignait de s’attarder là jusqu’à l’heure de la tefila d’Arvit ; on institua de dire ces versets, qui contiennent dix-huit mentions du Nom, correspondant aux dix-huit berakhot de la tefila d’Arvit, et l’on prenait congé par un kaddish. À présent qu’on est revenu à prier Arvit dans les batei knesset, l’usage ancien n’a pas été aboli. Néanmoins on n’interrompra pas par d’autres propos. Certains des Grands avaient coutume de ne pas les dire. Rav Natronaï a écrit : d’après les paroles des Sages, le soir on ne dit que deux avant et deux après. Et puisque la halakha est comme Rav, qui a dit que la tefila d’Arvit est facultative, les derniers ont institué qu’après « qui garde Son peuple Israël à jamais » on dise des versets de chants et de louange, puis une berakha après eux, et que l’on interrompe par un kaddish — c’est-à-dire : la tefila est close, qui veut sortir sort. Qui s’est trompé et n’a pas prié Arvit prie le matin deux [amidot] : la première de Chaharit, la seconde en complément d’Arvit.