Tour Orah Haim — siman 264

On ne fait pas de mèches pour la lumière de Chabbat — qu’il s’agisse de la lumière posée sur la table ou de toute lumière qu’on allume dans la maison — d’une matière dans laquelle la flamme n’est pas saisie : elle s’enroule autour, et la flamme saute et bondit. Voici lesquelles : le lakhach — espèce de cèdre, où pousse comme du coton entre le bois et l’écorce ; le hossen — lin non peigné ; le kalakh — déchets de soie ; l’idan — espèce de saule, où il y a comme du coton entre l’écorce et le bois ; la mèche du désert — herbe longue dont le duvet intérieur est propre à y allumer ; et la verdure à la surface des eaux — le vert qui pousse autour du navire lorsqu’il reste longtemps stationné au même endroit à la surface de l’eau. Ni avec de la laine, ni avec du poil. Rachi a expliqué qu’on n’allume pas avec du chanvre ni avec du coton ; Rabbenou Tam l’a permis, on a coutume de suivre son avis, et c’est aussi ce qu’ont écrit les Tossafot. Si l’on a enroulé une matière avec laquelle on allume autour d’une matière avec laquelle on n’allume pas : s’il a eu l’intention d’allumer, c’est interdit ; pour épaissir, c’est permis. Rachi a expliqué qu’on ne l’a pas enroulée autour, mais qu’on a placé la matière impropre sous la mèche afin qu’elle flotte et ne s’enfonce pas dans l’huile. Rav Alfas a expliqué que même si on l’a enroulée autour, c’est permis ; et ainsi a expliqué mon maître mon père z.ts. La raison dépend de l’intention : l’interdit n’est que de peur qu’on allume avec [la matière impropre] telle quelle ; lorsqu’on vise [à s’en servir comme] mèche, il y a lieu de décréter, mais lorsqu’on ne vise qu’à épaissir, il n’y a pas lieu de décréter. Pour cette raison, il est permis de mettre un jonc dans la mèche afin qu’elle tienne droite ; c’est aussi ce qu’a écrit le Rambam z.ts. Il a encore écrit : on met un grain de sel et un morceau de fève sur l’orifice de la lampe la veille de Chabbat, afin qu’elle brûle bien le Chabbat. On n’allume la lumière de Chabbat qu’avec une huile qui suit la mèche. Par conséquent on n’allume ni avec de la cire, ni avec de la poix, ni avec de l’huile de qiq — Rachi : huile faite de graines de coton —, ni avec de la graisse de queue de mouton, ni avec du suif, ni avec de l’itran, bien qu’il suive la mèche, à cause de sa mauvaise odeur, de peur qu’on laisse [la lumière] et qu’on sorte ; ni avec du tsori, parce que son odeur se répand, de peur qu’on en prélève. Même si l’on a mis un peu d’huile d’olive dans ces huiles qui ne suivent pas, et qu’alors elles suivent, on n’allume pourtant pas avec elles, par décret de peur qu’on n’y mette pas d’huile. Le suif fondu et les entrailles de poissons : on n’allume pas avec eux seuls ; mais si l’on y a mis un peu d’huile d’olive, on allume avec eux. Toutes les autres huiles, hors celles-ci, on allume avec elles. Certains permettent même une huile impropre et une mèche impropre qu’on a enroulées ensemble pour en faire une lumière : on n’a interdit que lorsque chacune est seule dans la lampe, mais enroulées ensemble c’est permis, car la raison est qu’elles ne suivent pas la mèche, et une fois enroulées ensemble cette raison ne s’applique plus. Rabbenou Tam l’a interdit. Si l’on a enroulé de la cire autour de la mèche et qu’on en a fait une lumière : les Guéonim l’interdisent ; Rachi et Rav Alfas le permettent ; et mon maître mon père z.ts. s’est rangé à cet avis. Celui qui allume une lumière doit allumer la majeure partie de ce qui dépasse de la mèche hors de la lampe. Il n’est pas nécessaire de flamber la mèche, car la halakha n’est pas comme Rabbi Eliézer, qui exige de la flamber. Néanmoins les femmes ont coutume d’allumer la mèche et de l’éteindre afin qu’elle soit carbonisée et que la flamme y prenne bien.