Le prolongement du Chabbat, l'heure de sortie, et les cas de force majeure permettant d'avancer Arbit et la Havdala.
סדר ערבית ומאחרין אותו כדי להוסיף מחול על הקודש דאמר ר"י יהא חלקי עם מוציאי שבת בציפורי שהיא יושבת בהר והיה נראה להם יום גדול עד צאת הכוכבים ולכך היו מאחרין במ"ש ומ"מ זמן יציאת השבת להיות מותר במלאכה הוא משישלים בין השמשות דר' יוסי והוא אחר בין השמשות דר' יהודה שהוא ג' חלקי מיל אחר שקיעת החמ' נמצא אחר שקיעת החמה כדי להלך אלף ות"ק אמה מותר בעשיית מלאכה. מי שהוא אנוס כגון שצריך להחשיך על התחום לדבר מצוה יכול להתפלל של מ"ש מפלג המנחה ולמעלה ולהבדיל מיד ומיהו לא יברך על הנר וגם אסור בעשיית מלאכה עד הלילה גרסינן בפ' תפלת השחר אמר שמואל מתפלל אדם של מוצ"ש בשבת ואומר הבדלה על הכוס רב צלי של מ"ש בשבת וכן ר' יאשיה והיו מבדילין על הכוס ופי' רב האי כגון שהיה להם שום אונס שלא היה להם יין להבדיל במ"ש או שהיו צריכין להחשיך על התחום לצורך מצוה כגון על עסקי מת או כלה כי דבר פשוט הוא שלא היו ממהרין להתפלל של מוצ"ש בשבת אם לא בשביל אונס ופר"י דסבירא להו דמפלג המנחה ולמעלה הוא זמן תפלת ערבית הילכך היו מתפללים והיו ממתינין מלקרות שמע עד צאת הכוכבים אע"פ שלא היו סומכין גאולה לתפלה לא היו חוששין כיון שהיו אנוסים וקורין שמע בברכותיה ומתפללין י"ח וכתב הרי"ץ גיאות כיון שנהגו כל ישראל כרבנן שאין מתפללין ערבית אלא משחשכה אין להתפלל של שבת בע"ש ולא של מוצ"ש בשבת ואין לקדש ולהבדיל אלא בכניסת יום וביציאתו בין יין מצוי בין אינו מצוי דקידוש אפשר בפת והבדלה אפשר למחר:
Ordre d'Arbit : on le retarde afin d'ajouter du profane au sacré, car R. Yossi disait : que ma part soit avec ceux qui sortent le Chabbat à Tsippori, car étant située sur une montagne, le jour leur paraissait grand jusqu'à la sortie des étoiles, c'est pourquoi ils retardaient à la sortie du Chabbat. Quoi qu'il en soit, le moment de la sortie du Chabbat pour être autorisé à accomplir un travail (melakha) est lorsqu'est achevé le crépuscule (bein hachmachot) de R. Yossi, ce qui se trouve après le crépuscule de R. Yehouda qui est de trois quarts de mil après le coucher du soleil ; ainsi, après le coucher du soleil, le temps de parcourir environ 1500 coudées, il est permis d'accomplir un travail. Celui qui est anos (contraint), par exemple s'il a besoin qu'il fasse nuit en dehors du domaine chabbatique (tehoum) pour accomplir une mitsva, peut prier l'Arbit de l'issue du Chabbat à partir de Plag haMinha et au-delà, et faire la Havdala immédiatement ; cependant, il ne récitera pas la berakha sur la bougie, et il lui est interdit d'accomplir un travail jusqu'à la nuit. On étudie dans le chapitre Tefilat Hachar : Chmouel a dit qu'un homme peut prier l'Arbit de l'issue du Chabbat le Chabbat même et réciter la Havdala sur la coupe ; Rav a prié l'Arbit de l'issue du Chabbat le Chabbat, de même que R. Yachiya, et ils faisaient la Havdala sur la coupe. Rav Haï explique que c'est lorsqu'ils avaient un oness (contrainte), par exemple s'ils n'avaient pas de vin pour faire la Havdala à l'issue du Chabbat, ou s'ils avaient besoin qu'il fasse nuit au bord du tehoum pour les besoins d'une mitsva, comme pour les affaires d'un défunt ou d'une mariée ; car il est évident qu'ils ne se seraient pas empressés de prier l'Arbit de l'issue du Chabbat le Chabbat s'il n'y avait pas de contrainte. Le Ri explique qu'ils pensaient qu'à partir de Plag haMinha c'est l'heure de la tefila d'Arbit, ils priaient donc puis attendaient pour lire le Chema jusqu'à la sortie des étoiles, et bien qu'ils ne juxtaposaient pas la délivrance (gueoula) à la tefila, ils ne s'en souciaient pas puisqu'ils étaient contraints, et lisaient le Chema avec ses berakhot et priaient la amida. Le Rits Ghiyyat a écrit que puisque tout Israël a pris l'habitude, conformément à l'avis des Sages, de ne prier Arbit qu'à la nuit tombée, on ne doit prier ni l'Arbit du Chabbat la veille de Chabbat ni l'Arbit de l'issue du Chabbat le Chabbat même, et on ne fait le Kiddouch et la Havdala qu'à l'entrée du jour et à sa sortie, que le vin soit disponible ou non, car le Kiddouch peut se faire sur le pain et la Havdala peut se faire le lendemain.