Tour Orah Haim — siman 312

Celui qui a un endroit réservé pour les cabinets peut y emporter des pierres pour s’essuyer, plein les deux mains. S’il n’a pas d’endroit fixe, il n’emporte avec lui que l’équivalent de la tête d’un petit pilon. Si l’on reconnaît sur la pierre qu’on s’est déjà essuyé avec, il est permis de l’emporter même si elle est très grosse, ou même s’il y en a beaucoup. Il est permis de les monter sur le toit pour s’essuyer : on ne dit pas que, puisqu’il a un endroit qui lui est réservé à lui seul, il devrait les y monter dès la veille de Chabbat. Un caillou sur lequel des herbes ont poussé : on peut s’essuyer avec, et l’on ne craint pas qu’on les arrache. On ne s’essuie pas avec de la terre, car elle s’effrite ; et puisqu’elle n’est pas propre à l’essuyage, il est interdit de la déplacer. Il est interdit de s’essuyer avec un tesson, même en semaine, à cause du danger. Si l’on a devant soi, le Chabbat, un caillou et des anses de tesson lisses propres à l’essuyage, on s’essuie avec le tesson, qui est propre au teltoul pour couvrir un ustensile, et l’on ne s’essuie pas avec le caillou. Un caillou et des herbes humides : on s’essuie avec les herbes ; mais avec des herbes sèches, non, à cause du danger, car elles sont pointues et entaillent la chair. Celui qui a besoin de ses besoins et ne peut se soulager, dont le remède est de stimuler le fondement, ne le fera pas de toute la main comme en semaine, à cause de la chute des poils, mais kelahar yad (d’une manière inhabituelle), avec deux doigts. Rabbenou Hananel explique : qu’il ne stimule pas avec le caillou d’essuyage pour lisser, comme on le fait en semaine, à cause du broyage, mais kelahar yad. Techouva du Maharam de Rothenbourg : tu as demandé au sujet de la stimulation avec un bouchon au fondement, si c’est permis le Chabbat. On dit là-bas que Rava a dit qu’il est interdit de stimuler avec un caillou le Chabbat comme on le fait en semaine ; Mar Zoutra objecte : on risquerait le danger ; on répond : kelahar yad. Donc, par un changement, c’est permis, par exemple en tenant le caillou ou le bouchon entre deux doigts et en stimulant, mais pas de toute la main. S’il est entièrement enfoncé dans le corps, il semblerait permis de sortir avec, car cela ne ressemble pas à ce qu’enseigne la michna au chapitre Hamatsnia (Chabbat 92a) : celui qui sort un fardeau dans sa bouche ou dans le pli du coude est exempt — et toutes les exemptions de Chabbat sont « exempt mais interdit » —, car là, quand il ouvre la bouche et étend le coude, le fardeau apparaît ; ici, il est entièrement enfoui dans le corps, et il semblerait permis. Toutefois je ne le permets pas, puisqu’on l’introduit régulièrement afin de le retirer ensuite ; même si ce n’est pas exactement comparable, on peut dire que c’est « exempt mais interdit » comme ces cas-là ; et puisqu’il est possible de se contenter d’une simple stimulation, par un changement, et que cela suffit pour écarter le danger, on ne lui permet pas de l’introduire tout entier, même par un changement, pour sortir avec le Chabbat. Jusqu’ici la techouva. Il est interdit de se soulager dans un champ labouré le Chabbat, de peur qu’on en vienne à niveler des trous.