Tour Orah Haim — siman 315

Il est interdit de faire même une tente provisoire le Chabbat et Yom Tov. Rachi a expliqué que l’interdit de faire une tente ne porte que sur le toit, et non sur les cloisons. Rabbenou Tam a expliqué que, pour une cloison aussi, si on la fait pour valider une soukka ou pour permettre le portage, c’est interdit ; mais si on ne la fait que pour la pudeur seulement, c’est permis. Des bois dont on enfonce une extrémité dans le flanc du bateau et dont on recourbe l’autre extrémité dans l’autre flanc du bateau, et sur lesquels on étend une natte pour l’ombre : s’ils ont un téfa’h de largeur, ou même s’ils n’ont pas un téfa’h de largeur mais qu’il n’y a pas trois téfa’him de l’un à l’autre, ils comptent comme une tente. Il est permis d’étendre une natte sur eux le Chabbat, car c’est une addition à une tente provisoire, et c’est permis ; sinon, ce serait le commencement de la confection d’une tente, et ce serait interdit. Toute natte déjà étendue d’un téfa’h, il est permis de l’étendre tout entière le Chabbat, car c’est une addition à une tente provisoire ; mais il est interdit de l’étendre dès le début le Chabbat. Un lit (pourya) : de haut en bas, c’est permis ; de bas en haut, c’est interdit. Rachi a expliqué : un lit, lorsqu’on le dresse, il est interdit de poser d’abord les pieds puis les planches dessus ; on pose d’abord les planches, puis on met les pieds dessous. Les Tossafot ont expliqué qu’on ne saurait interdire cela que si les pieds sont quatre planches jointes aux quatre parois du coffre, car le monde n’y prend pas garde et pose la table sur ses pieds le Chabbat. De même, un lit qu’on dresse puis sur lequel on étend une peau : cela ressemble à une tente ; il est interdit de le dresser et d’étendre [la peau] dessus ; et si on l’a étendue, on n’est pas tenu au sacrifice-faute (hattat). Mais un lit comme les nôtres, s’il était dressé debout ou penché sur le côté, il est permis de le poser sur ses pieds, car on ne fait rien. De même, une chaise faite de pièces articulées : quand on veut s’asseoir dessus, on l’ouvre et la peau s’étend ; quand on l’ôte, on la ferme et la peau se plie — il est permis de l’ouvrir lekhathila (a priori). De même, lorsqu’on range des tonneaux l’un sur l’autre, un sur deux : on tient le supérieur à la main et l’on dispose l’inférieur dessous ; mais on ne dispose pas d’abord l’inférieur pour y poser le supérieur. Toutefois les pierres des latrines, il est permis de les disposer. Le Rachba a écrit au nom des Tossafot qu’on n’a interdit que dans un cas où l’on a besoin de l’air du dessous ; mais si l’on n’a pas besoin de l’air du dessous, c’est permis. C’est pourquoi il est permis de poser un livre d’un côté, un de l’autre, et un dessus. Un filtre que l’on suspend pour y mettre de la lie afin de la filtrer, et dont on tend l’ouverture de tous côtés, compte comme confection d’une tente, et il est interdit de le tendre. Le voile nuptial (kilat hatanim) est placé sur deux bois dressés et saillants du lit, l’un à la tête du lit et l’autre à ses pieds, une canne posée sur eux, le voile étendu dessus et descendant de part et d’autre : il est permis de le tendre, à condition qu’il n’y ait pas au toit une largeur d’un téfa’h, ni, à moins de trois téfa’him près du toit, un téfa’h — c’est-à-dire qu’il ne s’élargisse pas d’un téfa’h avant d’être descendu de trois téfa’him — et qu’il n’y ait pas dans sa pente un téfa’h — c’est-à-dire que chaque côté ne s’étende pas vers le bas jusqu’à s’éloigner d’un téfa’h de l’aplomb de son milieu, autrement dit qu’il n’y ait pas en bas une largeur de deux téfa’him —, car il n’est pas fait pour dormir dessous, mais seulement pour l’ornement. Il s’agit aussi du cas où il ne descend pas d’un téfa’h à la verticale, sans pente, après que la pente a cessé. Mais s’il y a au toit un téfa’h, ou à moins de trois près du toit un téfa’h, ou s’il y a dans la pente un téfa’h, ou s’il descend d’un téfa’h à la verticale, il est interdit de le tendre. Si l’on a enroulé dès la veille un fil ou une cordelette pour le tendre avec, c’est permis même s’il présente toutes ces [caractéristiques]. Néanmoins, dans un lieu où il n’y a pas de gens versés dans la Torah, on ne le permet pas au moyen de l’enroulement d’un fil, afin qu’ils n’en viennent pas à en faire peu de cas. Un talit plié que l’on attache entre deux murs, qui pend et touche terre, et sous lequel on entre pour dormir : on ne le fera pas lekhathila. Si l’on a enroulé dessus un fil ou une cordelette, c’est permis lekhathila. Rav Alfas a expliqué : même s’il n’y a pas au toit un téfa’h, on ne le fera pas lekhathila. Mon maître et père, de mémoire bénie, a écrit : à coup sûr, s’il n’y a pas au toit un téfa’h ni l’une des autres choses qui interdisent pour le voile, c’est permis lekhathila, comme le voile ; mais il s’agit d’un cas où il y a au toit un téfa’h ou l’une des autres choses qui interdisent pour le voile ; c’est pourquoi c’est interdit. Et même ainsi, si l’on a enroulé dès la veille un fil ou une cordelette, c’est permis lekhathila. Un rideau étendu devant la porte : il est permis de le tendre et de le détacher, car il n’y a pas de tente provisoire sans confection d’un toit, là où [la cloison] ne vient pas pour permettre [une soukka ou le portage]. Un vêtement que l’on étale sur l’ouverture du tonneau pour le couvrir : on ne l’étendra pas sur toute [l’ouverture] à cause de la tente, mais on laissera un peu de [l’ouverture] découverte.