Tour Orah Haim — siman 372

Une cour ouverte sur une autre cour : ils peuvent transporter de l'une à l'autre des ustensiles qui y ont passé le début du Chabbat. Car les toits, les cours et les karpefim constituent tous un seul et même domaine, et il est permis de transporter de l'un à l'autre, même s'ils appartiennent à de multiples propriétaires et qu'ils n'ont pas fait de érouv ensemble. Il est permis de transporter d'une cour à une autre cour, d'une cour à un toit, au sommet du mur qui les sépare, d'un toit à un autre toit adjacent même s'il est beaucoup plus haut, et du toit à un karpef ou à une impasse aménagée avec un lehi ou une kora, même s'ils n'y ont pas fait de érouv. Et même si les habitants de la cour ont fait un érouv pour eux-mêmes, puisqu'il est fréquent de trouver des ustensiles de maison dans la cour, il est tout de même permis de transporter les ustensiles de la cour vers une autre cour, et l'on ne craint pas qu'il transporte aussi les ustensiles de la maison. Mais les ustensiles qui ont passé le début du Chabbat dans la maison, il est interdit de les transporter d'une cour à une autre ou vers l'un de ces lieux. Le fait que la cour et le karpef soient un seul domaine s'applique spécifiquement lorsqu'il n'y a pas plus de deux seah dans le karpef, ou s'il y a plus de deux seah mais qu'il a été clôturé pour y habiter. Mais s'il n'a pas été clôturé pour y habiter, il est interdit de transporter de celui-ci vers la cour, car c'est un karmelit. D'un karpef à un autre karpef, jusqu'à deux seah, il peut transporter dans l'ensemble de l'un à l'autre ; au-delà de cela, il peut transporter seulement deux amot dans l'un et deux amot dans l'autre. Deux cours qui souhaitent faire un érouv commun pour permettre même les ustensiles des maisons n'ont pas besoin d'un autre érouv, mais l'érouv qu'ils ont déjà fait, l'un des habitants de la cour l'apporte pour tous et le dépose dans l'une des maisons de la deuxième cour, et tous sont permis. Et s'il le souhaite, il peut y apporter même de son propre pain et tous sont permis, à condition que les habitants de la deuxième cour aient fait un érouv pour eux-mêmes. Et les habitants de la deuxième cour n'ont pas non plus besoin d'un autre pain, mais l'érouv qu'ils ont déjà fait les permet. Deux cours ne peuvent faire un érouv commun que s'il y a une porte entre elles, ou une fenêtre d'au moins quatre tefachim sur quatre, même si seulement une fraction de celle-ci se trouve dans les dix tefachim proches du sol. Lorsqu'il y a une porte ou une fenêtre entre elles : s'ils le veulent ils font chacun un érouv séparément, s'ils le veulent ils font un érouv en commun. Une trappe entre une chambre haute et une maison : s'ils le souhaitent, ils font un érouv en commun, même si elle est à plus de dix de hauteur et même s'il n'y a pas d'échelle pour y monter. S'il y avait un mur haut de dix tefachim entre les cours, ou si le sol de l'une était plus haut que l'autre de cinq et qu'il a fait dessus une cloison de cinq pour compléter à dix, ils ne peuvent pas faire de érouv commun. Si le mur commun était haut de dix et qu'à son sommet se trouvaient des fruits, les habitants des deux cours peuvent y monter pour y placer des fruits de la cour, les descendre de là vers l'autre cour, et descendre ce qui s'y trouve vers la cour, que le mur soit large de quatre ou non. Mais ils ne peuvent pas y monter des fruits de la maison, ni les descendre de là pour les faire entrer dans la maison, même s'il n'y a pas une largeur de quatre. À plus forte raison, ils ne doivent pas échanger les fruits d'une maison vers une autre maison par le biais des murs. Si l'une des cours avait un mur de dix de haut et que pour la seconde il ne faisait pas dix de haut, par exemple si le sol de l'une est plus haut que l'autre, ils ne peuvent pas faire de érouv commun comme je l'ai expliqué. Et l'usage principal du mur est attribué à celui pour qui il ne fait pas dix de haut, car il lui est permis de l'utiliser même pour des ustensiles de la maison, tandis que pour le second c'est interdit. Si le mur est percé jusqu'à dix amot, cela est considéré comme une porte ; s'il est percé sur plus de dix, cela est considéré comme une seule cour et ils doivent faire un érouv en commun. S'il a placé près du mur une échelle large de quatre, et de même en face dans la deuxième cour, même si les échelles ne sont pas exactement face à face, s'il n'y a pas trois d'écart entre elles, cela est considéré comme une porte. Si elles étaient éloignées l'une de l'autre de trois : si le mur est large de quatre, elles sont toujours considérées comme une porte, car il peut monter sur cette échelle, marcher sur le mur jusqu'à l'échelle et descendre ; s'il n'y a pas une largeur de quatre, cela n'est pas considéré comme une porte. S'il a arraché une section au sommet du mur pour en réduire la hauteur à moins de dix : si elle a une longueur de quatre, cela est efficace tant pour en faire une porte permettant un érouv commun que pour lui permettre d'utiliser tout le mur. S'il n'y a pas quatre, ce n'est pas considéré comme une porte pour faire un érouv commun, ni pour utiliser tout le mur, mais il ne peut l'utiliser qu'en face de l'endroit qui a été réduit. S'il a construit une estrade en bas près du mur pour en réduire la hauteur à moins de dix : si elle fait quatre de long le long du mur et dépasse de quatre, cela est efficace pour utiliser tout le mur, mais ce n'est pas considéré comme une porte pour faire un érouv commun jusqu'à ce qu'elle atteigne le sommet du mur. Si elle ne fait pas quatre sur quatre, cela n'est même pas efficace pour permettre l'utilisation en face. Même s'il a retourné un bac de quatre sur quatre d'une hauteur quelconque près du mur, réduisant ainsi sa hauteur à moins de dix, il est permis de l'utiliser en face de cette réduction, à condition de le fixer avec de la boue. S'il a construit une estrade sur une estrade : si la première fait quatre sur quatre, ou si elle ne fait pas quatre sur quatre mais que la supérieure fait quatre sur quatre et qu'il n'y a pas trois tefachim entre l'une et l'autre, cela réduit la hauteur pour permettre de l'utiliser, mais cela n'est pas efficace pour servir de porte et faire un érouv commun. Et si le mur ne fait que dix de haut et qu'il dresse une échelle haute de sept et un peu plus sur une largeur de quatre près du mur, cela le permet, tant pour l'utiliser que pour faire un érouv commun, puisqu'il ne reste pas trois jusqu'au sommet du mur. Et cela, à condition qu'il y ait quatre barreaux à l'échelle, alors il est permis de l'utiliser, mais s'il n'y a pas quatre barreaux, elle ne le permet pas. Une saillie qui dépasse du mur, qui fait quatre sur quatre, et sur laquelle on a placé une échelle de taille quelconque, cela est efficace pour lui permettre d'utiliser le mur, à condition que le barreau inférieur ne soit pas à plus de trois du sol et qu'il n'y ait pas trois entre chaque barreau, et à condition de poser l'échelle sur la saillie (et non de l'appuyer à côté). Et tant que la hauteur du mur n'atteint pas vingt tefachim, une seule saillie placée au milieu suffit, car il n'y a pas dix de hauteur jusqu'à la saillie, ni dix d'elle jusqu'au sommet du mur. Mais s'il est haut de vingt, il faut deux saillies : l'une en dessous des dix inférieurs et l'autre au-dessus, en dessous des dix supérieurs, car si la saillie était à dix de hauteur, une échelle quelconque ne suffirait pas. Et il faut que les saillies ne soient pas l'une au-dessus de l'autre, afin qu'il soit possible d'incliner une échelle de l'une à l'autre. S'il a placé deux échelles côte à côte, et qu'à elles deux elles ne faisaient pas quatre de large, et qu'il les a espacées pour qu'elles atteignent quatre, puis a rempli l'espace vide entre elles avec de la paille, cela n'est pas efficace, ni pour lui permettre d'utiliser le mur ni pour un érouv commun, car l'endroit où les pieds se posent est au milieu de l'échelle, et on ne peut pas monter sur de la paille. S'il a mis l'échelle au milieu et la paille sur le côté, cela est efficace tant pour l'utiliser que pour un érouv commun. Si l'échelle ne fait pas quatre de large et qu'il a creusé dans le mur à côté pour compléter à quatre, il n'a pas besoin de creuser sur toute la hauteur du mur ; il lui suffit de creuser sur une hauteur de dix pour la compléter à quatre. S'il n'a pas mis d'échelle du tout mais a creusé dans le mur des sortes de barreaux d'échelle pour y monter, il faut qu'il creuse sur toute la hauteur du mur, et cela est efficace tant pour permettre l'utilisation que pour un érouv commun. S'il a fait d'un arbre attaché au sol une échelle, cela n'est pas efficace, car il est interdit d'y monter pendant Chabbat. Mais si c'est une achera séchée, où il n'y a pas d'interdiction rabbinique, cela est efficace bien qu'il y ait là l'interdit de l'idolâtrie. Et le Rambam, de mémoire bénie, a écrit que l'arbre est efficace et que l'achera ne l'est pas, mais mon seigneur mon père le Roch, de mémoire bénie, n'a pas écrit ainsi. S'il y avait entre les cours un fossé profond de dix et large de quatre, ils ne peuvent pas faire de érouv commun, même s'il l'a rempli de paille ou de foin, tant qu'il ne l'a pas annulé. S'il est rempli de terre ou de cailloux, même de manière indéterminée et sans l'avoir annulé, il est considéré comme comblé, et ils doivent faire un érouv commun. S'il a mis une planche en guise de pont du bord du fossé à l'autre bord : si elle fait quatre de large, cela est considéré comme une porte ; moins que cela, ce n'est pas une porte. S'il a placé la planche sur la longueur du fossé sur une étendue de quatre, même si elle est très fine, cela est considéré comme une porte, puisqu'il n'y a plus dans le fossé, sur cette étendue de quatre (qui est la mesure d'une porte), une largeur de quatre. Et si le fossé est profond de dix pour l'un et pas profond de dix pour l'autre, son statut est comme celui d'un mur qu'on attribue à celui pour qui il n'est pas profond de dix. S'il est égal pour les deux, leur statut y est égal. S'il y a entre eux un tas de paille de dix de haut, chacun fait un érouv pour soi. S'il a été diminué en semaine en dessous de dix, ils doivent faire un érouv commun. Et tant qu'il n'a pas été diminué, il est interdit à chacun d'eux de prendre de la paille pour la mettre dans son panier pendant Chabbat afin de nourrir sa bête, et il est même interdit de l'y placer pour qu'elle mange directement, mais il peut se tenir devant elle pour qu'elle n'ait d'autre chemin que de se tourner vers la paille. Et mon seigneur mon père le Roch, de mémoire bénie, a écrit que même en semaine, il est interdit d'en prendre pour son panier et de l'y placer de ses propres mains. Et cela concerne uniquement un tas entre deux cours, mais pour un tas situé entre deux maisons, il est permis de nourrir sa bête à partir de celui-ci de ses propres mains.