Tour Orah Haim — siman 386

De par la Torah, il est permis de porter des cours vers l'impasse (mavoi), mais les Sages l'ont interdit car l'impasse est considérée comme un domaine commun par rapport aux cours, et ils ont décrété une interdiction de peur qu'on ne confonde avec le domaine public vers le domaine privé. Ils l'ont autorisé au moyen d'un shituf : de la même manière que le erouv hatserot associe toutes les maisons de la cour, le shituf mevo'ot associe toutes les cours de l'impasse. On collecte du pain ou d'autres types d'aliments de chaque cour, on le place dans l'une des cours, et on considère ainsi que toute l'impasse est ouverte sur cette cour (même s'ils ne l'ont pas collecté expressément pour un shituf, par exemple si un propriétaire était associé en affaires avec ses voisins, même pour du vin avec l'un et de l'huile avec l'autre, il n'est pas nécessaire de refaire un shituf bien qu'ils ne se soient pas associés dans ce but, à condition que le tout soit dans un seul récipient). Puisque cela sert uniquement à associer les cours sans habitation, on peut le placer dans l'espace de la cour ou dans une maison de moins de quatre coudées sur quatre. Il n'est pas nécessaire de le placer dans une maison, il suffit qu'il soit dans un endroit gardé ; on ne le place donc pas dans l'espace ouvert de l'impasse. Les lois sont semblables au erouv hatserot concernant sa quantité, le fait qu'une femme puisse s'associer pour son mari, ou qu'on puisse associer quelqu'un sans son accord si sa maison ne s'ouvre que sur une seule cour. Ainsi, pour le shituf, on peut s'associer sans l'accord d'un individu si sa cour ne s'ouvre que sur une seule impasse, et un mineur peut le collecter, ou si quelqu'un acquiert pour le compte de tous un revi'it de vin de sa propre réserve, cela suffit. On peut s'associer avec toutes sortes d'aliments ; même quatre ou cinq espèces se cumulent pour atteindre la quantité de deux repas, à l'exception des tiges de trigonelle durcies pour la semence, des épices, des fèves sèches, des feuilles d'oignons n'ayant pas atteint un zéret, des truffes, des champignons, de l'eau seule ou du sel seul. Mais s'ils sont mélangés, on s'y associe. Pour tout ce qui sert habituellement d'accompagnement au pain, la quantité requise est ce qui suffit à accompagner le pain consommé en deux repas. Pour ce qui n'est pas un accompagnement, la quantité est celle suffisante pour en consommer l'équivalent de deux repas. La viande crue n'est pas un accompagnement, il en faut donc pour deux repas ; la viande rôtie est un accompagnement et sa mesure est d'accompagner deux repas. Le vinaigre est un accompagnement, ainsi que le vin cuit, mais le vin cru n'en est pas un, et sa mesure est de deux revi'it. Il en va de même pour les autres boissons. On peut s'associer avec deux œufs, cinq grenades, cinq pêches, ou une livre de légumes, et même avec un aliment non consommable par la personne s'il l'est pour un autre, comme du vin pour un nazir ou de la terouma pour un Israël. S'il jure : « Je ne mangerai pas de ce pain », on l'associe avec, car il n'en a interdit que la consommation et non les autres profits ; mais s'il jure de n'en tirer aucun profit, il semble qu'on ne puisse pas l'associer avec, bien qu'on l'autorise pour un erouv tehoumin, car l'erouv sert à une mitsva et les mitsvot n'ont pas été données pour en tirer un profit, ce qui n'est pas le cas du shituf mevo'ot. S'il déclare que son profit ou sa consommation lui est konam (interdit par un vœu), on ne l'associe pas avec, car on ne l'utilise même pas pour un erouv tehoumin. S'il dit d'un pain : « Aujourd'hui il est profane et demain sacré » ou konam, on l'associe avec ; mais s'il dit : « Aujourd'hui konam et demain profane », on ne l'associe pas. Une cour ouverte sur deux impasses et qui a fait un shituf avec chacune permet de porter depuis l'impasse vers sa cour et inversement, mais il est interdit de porter des ustensiles ayant passé le Chabbat dans une impasse vers l'autre impasse en traversant la cour. S'il ne s'est associé avec aucune des deux : s'il a l'habitude en semaine de passer par les deux, il interdit les deux ; s'il a l'habitude de l'une et non de l'autre, celle qu'il fréquente est interdite, l'autre ne l'est pas. S'il s'est associé avec celle qu'il ne fréquente pas, il a rendu permise celle qu'il fréquente (à ses résidents) s'ils se sont associés entre eux, car en s'associant avec la seconde, il s'est retiré de celle qu'il fréquentait. De même s'il est habitué aux deux et s'associe avec l'une, l'autre est permise puisqu'il s'en est retiré. Si l'impasse qu'il fréquente s'est associée, que celle qu'il ne fréquente pas ne s'est pas associée, et que lui-même ne s'est associé avec aucune, on le repousse vers celle dont il n'a pas l'habitude pour qu'il se retire de la première afin de la permettre aux autres, car il ne perd rien (n'ayant fait aucun shituf) alors qu'il y a un bénéfice pour autrui qui sera autorisé ; on les contraint sur la règle de la mesure de Sodome.