Tour Orah Haim — siman 428

Et voici l'ordre des mois : Tishri est toujours plein, Tevet est toujours creux, et à partir de Tevet, un plein et un creux selon l'ordre. Comment cela ? Tevet creux, Shevat plein, Adar creux, Nissan plein, Iyar creux, Sivan plein, Tammuz creux, Av plein, Eloul creux. Et dans l'année embolismique, le premier Adar est plein et le second est creux, et l'on écrit dans les actes au premier Adar simplement « Adar », et au second on écrit « Adar le second ». Et Heshvan et Kislev, parfois ils sont tous deux pleins, parfois tous deux creux, et parfois Heshvan est creux et Kislev plein. Et lorsque les deux sont pleins, l'année est appelée complète (shelema), et lorsqu'ils sont tous deux creux, elle est appelée creux (hasera), et lorsque l'un est plein et l'autre creux, elle est appelée régulière (kesidra). Et la règle mnémotechnique pour savoir quel mois est creux et quel mois est plein est : « Tout ce qui est proche du roi est creux ». Nissan est roi, car la fête des Azymes y a lieu ; Sivan est roi, car la fête de Shavouot y a lieu ; Av est roi, car on y coupait les bois pour l'autel ; Tishri est roi, car les fêtes y ont lieu ; Shevat est roi, car le nouvel an des arbres y a lieu. Et la fixation de l'année pour savoir si elle est complète, creuse ou régulière dépend du jour de la fixation de Roch Hachana. C'est pourquoi j'expliquerai d'abord les jours où il convient de fixer Roch Hachana. On ne fixe pas Roch Hachana ni un dimanche (1), ni un mercredi (4), ni un vendredi (6), et la règle mnémotechnique est « Lo ADOU rosh » (Pas A-D-V pour tête). Et si le molad de Tishri tombe l'un de ces jours-là, on reporte la fixation au jour suivant. Et même s'il tombe un jour de BeGah"Z où il convient de fixer, si le molad a lieu à midi (qui est de 18 heures) ou à partir de midi et au-delà, on appelle cela un molad âgé (zaken), et l'on ne fixe pas Roch Hachana le jour du molad, et il est reporté au jour suivant. Mais si le molad était inférieur à midi, ne serait-ce que d'une seule seconde, on le fixe le jour même s'il s'agit d'un jour propice à la fixation. Et s'il y avait un molad âgé la veille d'un jour ADOU — qui n'est propice ni ce jour-là ni le jour suivant — comme par exemple si le molad âgé tombait un Chabbat, il est reporté au jour suivant qui est un lundi, soit le troisième jour depuis le molad, et ainsi de suite pour tous les cas similaires. Il y a un autre molad pour lequel on reporte la fixation de Roch Hachana par rapport au jour de sa naissance : c'est lorsqu'il naît dans la nuit du mardi (nuit de mercredi), à 9 heures et 204 parts, à la dixième heure ou au-delà, et que l'année est simple. Alors, il est reporté du jour de sa naissance et du jour suivant à cause d'ADOU, et fixé un jeudi. Mais s'il manquait une seule part aux 204, ou si l'année était embolismique, il est fixé le jour de sa naissance. Il y en a encore un autre pour lequel on reporte la fixation par rapport au jour de sa naissance : c'est lorsqu'il naît un lundi à 15 heures et 589 parts, à la quatrième heure ou au-delà, et que l'année est immédiatement celle qui suit l'embolisme, alors il n'est pas fixé le jour du molad et est reporté au jour suivant. Mais s'il y a moins que cela, ne serait-ce qu'une seule part, ou si ce n'est pas une année consécutive à l'embolisme, il est fixé son jour même. C'est pourquoi celui qui veut connaître la fixation de Roch Hachana calculera en quel jour, à quelle heure et à quelle part se produira le molad de Tishri, et le jour du molad sera le jour de la fixation, à moins qu'il n'en soit empêché par l'une des raisons que nous avons mentionnées : qu'il ne tombe pas un jour ADOU, que ce ne soit pas un molad âgé, que ce ne soit pas Gatred en année simple, ni le lundi à 15h589 l'année suivant l'embolisme. Et dès lors qu'il connaît la fixation de Roch Hachana et souhaite connaître la fixation de ses mois — si cette année est complète, creuse ou régulière —, il calculera quel jour sera fixé le Roch Hachana suivant. Et il comptera le nombre de jours entre eux, en excluant le jour de fixation de cette année et celui de l'année prochaine. S'il y a 4 jours entre eux, Heshvan et Kislev seront pleins ; s'ils sont 3, ils seront réguliers (Heshvan creux et Kislev plein) ; et s'ils sont 2, ils seront creux. Cela vaut lorsque l'année dont on veut connaître l'agencement des mois est simple. Mais si elle est embolismique, alors s'il y a 7 jours entre les fixations, elle est complète ; s'ils sont 6, ils sont réguliers ; et s'ils sont 5, elle est creuse. Comment cela ? Supposons que l'on veuille connaître l'agencement des mois de cette année, que Roch Hachana soit un jeudi et qu'elle soit simple, et que le suivant soit un lundi, on trouve qu'il y a 3 jours entre eux, nous savons donc qu'elle est régulière. Et si Roch Hachana suivant est un mardi, elle est complète car il y a 4 jours entre eux ; et si Roch Hachana de cette année est un Chabbat et celui de l'année suivante un mardi, elle est creuse car il n'y a que 2 jours entre eux. Et selon cette méthode pour l'année embolismique en ajoutant deux jours comme nous l'avons expliqué. Et afin que l'on n'ait pas à calculer l'écart entre le Roch Hachana de cette année et une autre année, j'écrirai des règles pour connaître la fixation des mois sans calcul pour une année n'ayant ni embolisme avant ni après. Il s'agit des années Ad-T, 12, 15, et leur règle générale est : Atred, B-sh, Bte"t 589, G-k, Gatred, H-k, Hatred, H-sh, Yod-Het, Z-z, T-h, Z-sh, Z-yod-het, B-k. Et voici l'explication : le molad d'un Roch Hachana né à Atred et jusqu'à Bte"t 589 aura son Roch Hachana un lundi et l'année sera complète. Celui né à Bte"t 589 et jusqu'à Gatred aura son Roch Hachana un mardi et l'année sera régulière. Celui né à Gatred et jusqu'à Hatred aura son Roch Hachana un jeudi et l'année sera régulière. Celui né à Hatred et jusqu'à Yod-Het aura son Roch Hachana un jeudi et l'année sera complète. Celui né à Yod-Het et jusqu'à T-h aura son Roch Hachana un samedi et l'année sera creuse. Celui né à T-h et jusqu'à Z-sh aura son Roch Hachana un samedi et l'année sera complète. Celui né à Z-sh et jusqu'à Atred aura son Roch Hachana un lundi et l'année sera creuse. Et pour une année ayant un embolisme après elle et non avant, qui correspond aux années 2, 5, 13, 16, sa règle est : Atred, B-sh, Yod-Het, G-k, Gatred, H-k, Hatred, H-sh, Yod-Het, Z-z, Tred, Z-sh, Z-yod-het, B-k. Et l'explication est semblable à ce que j'ai écrit pour la première règle depuis le début du siman jusqu'au siman suivant. Et pour une année ayant un embolisme avant et après, qui est l'année Z-yod-het, sa règle est : Atred, B-sh, Bte"t 589, G-k, Gatred, H-k, Hatred, H-sh, Yod-Het, Z-z, Tred, Z-sh, Z-yod-het, B-k. Et pour une année embolismique, qui correspond aux années G-V-H, 11, 14, 17, 19, sa règle est : A-k Tsé"A, B-sh, Yod-Het, G-k, Giv-Het, H-h, D-11 Tratsa, H-sh, Yod-Het, Z-z, V-k Tsé"A, Z-sh, Z-yod-het, B-k. Et il y a d'autres règles pour l'agencement des années : une année dont Roch Hachana tombe un samedi ne sera jamais régulière, qu'elle soit simple ou embolismique. Et s'il tombe un mardi, elle sera toujours régulière, qu'elle soit simple ou embolismique. Et s'il tombe un mardi ou un jeudi, si elle est simple, il est impossible que ses mois soient creux ; et si elle est embolismique, il est impossible qu'ils soient réguliers. Voici les jours où l'on ne fixe pas les fêtes : Lo ADOU pour Roch Hachana ; Ga-OU Ts-K pour Yom Kippour ; Za-V-D pour Pourim ; Ba-D-V pour PessaH ; Ga-H-Z pour Atseret et Hoshana Rabba ; pas le 3 pour Hanouka ; A-G-OU pour le jeûne d'Esther ; Ba-D-V pour les jeûnes de Tammuz et d'Av. Le jour où tombe Pourim tombe aussi Lag BaOmer, et le signe en est Pelag H'i, c'est-à-dire Pourim, Lag, H'i (dans Iyar). Et le jour où tombe Hanouka tombe aussi Atseret. Et voici les jours où l'on fixe Roch Chodech et non d'autres : Nissan à Aga"h"z, Iyar à Beda"h"z, Sivan à Abadu, Tammuz à Aga"h"z, Av à Beda"h, Eloul à Abadu, Tishri à Bagah"z, Heshvan à Badu, Kislev à Ab gadevu, Tevet à Bagdevoz, Shevat à Bagdevoz, Adar premier et second à Zabdu. Le signe pour la fixation des fêtes est : Et bas, Ba-sh, Ga-r, Da-q, H-ts, V-p. Ce qui signifie : le premier jour de PessaH, ce sera toujours le 9 d'Av, et le signe est « Sur les azymes et les herbes amères ils le mangeront ». Le deuxième jour de Shavouot tombe le 3 du mois ; Roch Hachana tombe le 4 du mois ; la lecture de la Torah, c'est-à-dire Simhat Torah, tombe le 5 du mois ; le jeûne de Kippour tombe le 6 ; Pourim passé tombe le 7. On lit toujours Tsav et Aharon avant PessaH, qu'elle soit simple ou embolismique ; Metsora en dehors des années Zayin-Het d'une embolismique où l'on lit Aharei Mot avant PessaH. Et toujours la paracha de Vayidabber qui est le début du livre avant Atseret. Et dans les années Beh"h embolismique et Beh"sh embolismique, Nasso avant Atseret. T' BeAv avant Veethanan ; Atem Nitsavim avant Roch Hachana. Et par conséquent, lorsque Roch Hachana tombe un lundi ou un mardi, où il y a deux Chabbatot entre Roch Hachana et Souccot, il faut partager Nitsavim et Vayelech afin qu'on lise Vayelech entre Roch Hachana et le jeûne de Kippour, et Haazinou entre le jeûne de Kippour et Souccot, et le signe en est Bag HaMelekh Pat Vayelech. Mais lorsque Roch Hachana tombe un jeudi ou un samedi, il n'y a entre Roch Hachana et Souccot qu'un seul Chabbat où l'on lit alors Haazinou, et Vayelech avec Nitsavim avant Roch Hachana, et le signe pour l'année simple est Pekadou oufsakhou, et pour l'embolismique, Segorou oufsakhou, Menou veatsorou, Tsomou vetsalou, Koumou outiekeou. On partage la paracha Haazinou selon la manière dont on la partageait dans le Temple, où l'on lisait le chant une fois pour les six jours de la semaine. Et Rav Paltou Gaon a écrit le signe Haziv Lekha, c'est-à-dire Haazinou jusqu'à Zokhor, et de Zokhor jusqu'à Yarhikehou, et de Yarhikehou jusqu'à Vayra H', et de Vayra H' jusqu'à Lo Hakhmo, et de Lo Hakhmo jusqu'à Ki Esha el Shamayim, et de Ki Esha el Shamayim jusqu'à la fin du chant, et à la synagogue, le septième lit jusqu'à la fin de la section. Les malédictions de Torat Kohanim ne comportent pas d'interruptions, mais un seul les lit toutes ; c'est pourquoi on commence par le verset qui les précède et on termine par celui qui les suit. Mais les malédictions de Michneh Torah, on peut s'y interrompre. Les huit derniers versets de la Torah ne comportent pas d'interruption, mais un seul individu les lit tous. Selon la Piskita, depuis Berechit jusqu'au 17 de Tammuz, on lit les Haftarot en rapport avec le sujet des parachiot, de manière analogue, et à partir de là selon le temps et l'événement : les trois de châtiment, les sept de consolation, et les deux de repentance. Les trois de châtiment : Divrei Yirmeyah pour Pinhass, Shim'ou devar H' pour Matei, Hazon elohei hadevarim le Chabbat précédant le 17 de Tammuz. Les sept de consolation : Nahamou, Lo-ethanan, Vatomer Tsion, Aniya soe'ara, Re'eh, Anokhi, Roni akara, Lekhi tsei, Koumi ori, Lekhi tavo, Soss assiss pour Nitsavim. Et lorsque Roch Hachana tombe un Ba-g, Vayelech est entre Roch Hachana et le jeûne de Kippour, on lit Dreshou entre Roch Hachana et Yom Kippour, et entre le jeûne de Kippour et Souccot, Shouvah vers Haazinou. Mais lorsque Roch Hachana tombe un H-z, où Haazinou est lu avant le jeûne de Kippour, on y lit Shouvah. Et certains ont pour coutume que lorsque Roch Hachana tombe un Ba-g, on lit entre Roch Hachana et le jeûne de Kippour Shouvah, et entre le jeûne de Kippour et Souccot Vayidabber David, et le signe de la Piskita prouve la première coutume puisqu'elle mentionne deux de repentance. Tables de l'embolisme : le calcul des époques (tekoufot) de l'année solaire est de 365 jours et un quart de jour. Et celui qui en fait des cycles de 19 ans obtiendra pour chaque cycle un excédent par rapport au calcul lunaire d'une heure et 584 parts, la part du soleil devançant celle de la lune. C'est pourquoi celui qui veut connaître le calcul des époques prendra les années écoulées depuis la création du monde, en fera des cycles de 19 ans, comptera pour chaque cycle une heure et 584 parts, et additionnera ce qui en résulte pour l'ensemble. Et s'il veut connaître l'époque de Nissan du début du cycle, il retranchera de son calcul Zayin-Tet tarmav, c'est-à-dire 7 jours, 9 heures et 742 parts, et ce qui lui restera, il l'ajoutera au molad de Nissan, et là où s'achève le calcul, c'est l'époque. Et s'il veut connaître l'époque de Tishri du début du cycle, il retranchera de son calcul Yod Kaf rod, c'est-à-dire 10 jours, 21 heures et 204 parts, et ce qui lui restera, il l'ajoutera au molad de Tishri, et là où s'achève le calcul, c'est l'époque. Et s'il veut connaître l'époque de l'année où il se trouve, qui est telle ou telle dans le cycle, il prendra pour chaque cycle entier une heure et 584 parts par cycle, et pour les années accomplies entrées dans le cycle, Yod Kaf rod par an, additionnera le tout, en retranchera Zayin-Tet tarmav. Et ce qui lui restera, il en fera un calcul des mois lunaires qui est de 29 jours, 12 heures et 793 parts, et le reste qui n'a pas atteint 29 jours, 12 heures et 793 parts, il l'ajoutera au molad de Nissan de cette année-là, et là où s'achève le calcul, c'est l'époque. Et s'il veut connaître l'époque de Tammuz, il prendra 17 jours et 621, l'ajoutera au reste non parvenu au calcul de 29 jours, 12 heures et 793 parts, et le portera sur le molad de Roch Chodech Tammuz. Pour l'époque de Tishri, il prendra H' 10 tarmav (5 jours, 10 heures, 742 parts) et l'ajoutera au reste non parvenu à 29 jours, 12 heures et 793 parts, et portera le tout sur le molad de Roch Chodech Tishri. Et pour l'époque de Tevet, il prendra Het 3 tatsgim (8 jours, 3 heures, 763 parts), l'ajoutera au reste non parvenu au calcul de 29 jours, 12 heures et 793 parts, et le portera sur Roch Chodech Tevet. Une autre méthode pour l'époque des années entrées dans le cycle : pour la première année, il prendra Yod Kaf rod, l'ajoutera au reste d'une heure et 584 parts de chaque cycle après en avoir soustrait Zayin-Tet tarmav, et le portera sur le molad de Roch Chodech Nissan. Pour la seconde, il prendra Kaf-Alef 5 tah'et (21 jours, 5 heures, 408 parts) ; pour la troisième, Gimel 2 tetsam (3 jours, 2 heures, 799 parts) ; pour la quatrième, Yod-Dalet jours et 23 parts ; pour la cinquième, Kaf-Dalet Kaf-Alef re'ets (24 jours, 21 heures, 227 parts) ; pour la sixième, Zayin Het teshiah (7 jours, 8 heures, 518 parts) ; pour la septième, Yod-Beit zayin tetsaqnef (12 jours, 2 heures, 752 parts) ; pour la huitième, Kaf-Het jours et 46 parts ; pour la neuvième, Tet 8 tetsaqet (9 jours, 8 heures, 737 parts) ; pour la dixième, Kaf-Bet teshama (22 jours, 22 heures, 741 parts) ; pour la onzième, Alef Yod-Dalet qnes (11 jours, 10 heures, 152 parts) ; pour la douzième, Yod-Beit Yod-Alef shenev (12 jours, 12 heures, 352 parts) ; pour la treizième, Kaf-Noun Het tetsaq-mem (28 jours, 59. ou 25 jours...) ; pour la quatorzième, Dalet vav tetsaq-alef (4 jours, 6 heures, 791 parts) ; pour la quinzième, Tet-Vav Yod-Dalet qetsah (15 jours, 14 heures, 175 parts) ; pour la seizième, Kaf-Alef Yod-Alef shepats (21 jours, 11 heures, 389 parts) ; pour la dix-septième, Zayin Yod-Het teta'o (7 jours, 17 heures, 490 parts) ; pour la dix-huitième, Yod-Het Yod-Vav tatre'a (18 jours, 16 heures, 674 parts) ; et pour la dix-neuvième, une heure et 585 parts. Chaque époque se décède de la précédente de sept heures et demie, car toutes les époques durent 91 jours et 7 heures et demie, et 91 sont des septaines, constatant qu'elle ne se décède de celle qui la précède que de sept heures et demie. C'est pourquoi celui qui connaît une époque et cherche à connaître la suivante y ajoutera sept heures et demie, et c'est là la seconde. L'époque de Nissan ne tombe jamais qu'au début du jour ou de la nuit, ou à midi ou à minuit ; celle de Tammuz ne tombe jamais qu'à 7 heures et demie ou 9 heures et demie de jour ou de nuit ; celle de Tishri ne tombe jamais qu'à 9 heures ou 3 heures de jour ou de nuit ; et celle de Tevet ne tombe jamais qu'à 10 heures et demie ou 4 heures et demie de jour ou de nuit.