Non-juif qui prête au Juif sur son hamets : gage en main, clause « dès maintenant » et défaut au terme — le hamets est acquis rétroactivement au non-juif et permis. Si une condition manque, interdit. R. Éphraïm et le Rambam exigent que le terme tombe avant Pessa'h ; le Raavad et le Roch : si le terme tombe avant Pessa'h, même sans « dès maintenant », permis. Inversement, Juif qui prête au non-juif avec les mêmes conditions : acquis rétroactivement au Juif, interdit même sans responsabilité ; sans « dès maintenant », permis sauf si le Juif a la responsabilité, fût-ce un dépôt.
עכו"ם שהלוה לישראל על חמצו ומשכנו בידו ואמר לו הישראל מעכשיו יהא שלך אם לא אפרע לך לזמן שקבע לו והגיע הזמן ולא פרעו מותר דכשהגיע הזמן ולא פרעו נקנה לו למפרע וה"ל חמצו של עכו"ם אבל אם חסר אחד מאלו שלא משכנו בידו או שלא אמר לו מעכשיו או שפרע בזמנו אסור אבל כשישנן כל שלשתן אע"פ שלא הגיע הזמן שקבע עד אחר הפסח מותר אבל ה"ר אפרים כתב דווקא כשהגיע הזמן שקבע לו קודם הפסח וכ"כ הרמב"ם ז"ל והראב"ד השיג עליו ואמר שאם הגיע הזמן קודם הפסח ולא פרע אפילו לא אמר לו מעכשיו מותר ולזה הסכים א"א הרא"ש ז"ל וישראל שהלוה לעכו"ם על חמצו אם משכנו בידו ואמר לו מעכשיו והגיע זמן אפילו אחר הפסח ולא פרעו אסור אפי' אין האחריות עליו דקני ליה למפרע אבל אם לא אמר לו מעכשיו אע"פ שמשכנו בידו מותר והוא שאין האחריות על הישראל שאם האחריות על הישראל אפילו פקדון בעלמא חייב לבערו:
Un non-juif qui a prêté à un Juif sur son hamets, l'a pris en gage en sa main, et le Juif lui a dit : « Dès maintenant, qu'il soit à toi si je ne te rembourse pas au terme fixé » — le terme arrivé sans remboursement, c'est permis. Car, le terme venu sans qu'il rembourse, le hamets est acquis au non-juif rétroactivement : c'est donc le hamets du non-juif. Mais s'il manque l'une de ces conditions — il ne l'a pas pris en gage en sa main, ou il ne lui a pas dit « dès maintenant », ou il a remboursé à terme — c'est interdit. Lorsque les trois conditions sont réunies, même si le terme fixé n'arrive qu'après Pessa'h, c'est permis. Toutefois R. Éphraïm a écrit : uniquement si le terme fixé arrive avant Pessa'h. Ainsi a aussi écrit le Rambam. Le Raavad l'a contesté et a dit que, si le terme est arrivé avant Pessa'h et qu'il n'a pas remboursé, même sans avoir dit « dès maintenant », c'est permis. Mon maître mon père le Roch a souscrit à cet avis. Un Juif qui a prêté à un non-juif sur son hamets : s'il l'a pris en gage en sa main, lui a dit « dès maintenant », et que le terme est arrivé — même après Pessa'h — sans remboursement, c'est interdit, même si la responsabilité n'est pas sur lui, car il l'acquiert rétroactivement. Mais s'il ne lui a pas dit « dès maintenant », même s'il l'a pris en gage en sa main, c'est permis, à condition que la responsabilité ne soit pas sur le Juif : car si la responsabilité est sur le Juif, même s'il ne s'agit que d'un simple dépôt, il est tenu de le détruire.