Tour Orah Haim — siman 475

Il se lave les mains et prend le plateau contenant les matsot dans l'ordre où il les a disposées : la matsa entière au-dessus et la brisée en dessous. Il récite la berakha « Hamotsi » sur la matsa entière et la rompt, mais n'en mange pas avant de réciter la berakha « sur la consommation de la matsa » (Al akhilat matsa) sur la brisée. Il mangera des deux ensemble, un volume d'un kazayit pour chacune. S'il ne peut pas manger l'équivalent de deux zayitim en même temps, il mangera d'abord celle du « Hamotsi » puis celle de la berakha de la matsa. " "Cependant, puisqu'il y a une opinion selon laquelle on récite « Hamotsi » sur la matsa brisée et « Al akhilat matsa » sur la matsa entière, celui qui veut s'acquitter selon les deux avis tiendra les deux matsot dans sa main et récitera « Hamotsi » et « Al akhilat matsa » immédiatement l'une après l'autre. Ensuite, il rompra les deux ensemble et les mangera en s'accoudant. S'il ne s'est pas accoudé, il ne s'est pas acquitté et devra manger une seconde fois en s'accoudant. Rav Amram a écrit : il récite « Hamotsi », trempe dans le haroset et mange. Le Rambam a écrit de même. Mais j'ignore la raison de ce trempage dans le haroset : est-ce parce que la matsa ne contient pas de sel et nécessiterait d'être trempée dans le sel (comme le dit le Talmud de Jérusalem) ? De plus, l'auteur du Manhig a objecté à leurs propos que la matsa est en souvenir de la liberté et le haroset en souvenir du mortier, comment pourraient-ils être associés ? En outre, la matsa est d'ordre de la Torah et le haroset d'ordre rabbinique, le haroset viendrait donc annuler le goût de la matsa. " "Ensuite, il prend un kazayit de maror et le plonge entièrement dans le haroset, mais ne l'y laisse pas séjourner pour ne pas en annuler le goût amer. Pour cette raison, Rabbeinou Yona a écrit qu'il faut secouer le haroset du maror. Il récite la berakha « sur la consommation du maror » et le mange sans s'accouder. Il ne récite pas la berakha « Borei peri ha'adama » (BPHA) sur le maror. Le Rashbam explique que c'est parce qu'il a déjà été acquitté par la berakha BPHA récitée sur les légumes lors du premier trempage, c'est pourquoi il dit qu'on ne récite pas de berakha finale (Borei nefashot) après ce premier trempage. Le Ri, lui, soutient qu'il faut réciter une berakha finale après le premier trempage, et s'il ne récite pas BPHA sur le maror, c'est parce que ce dernier est considéré comme un aliment venant au cours du repas pour les besoins du repas. Mon maître, le Rosh, est d'accord avec le Rashbam. On ne récite pas de berakha sur le haroset, bien qu'il s'agisse d'une mitsva, car il est secondaire par rapport au maror. S'il n'a que du maror pour le premier trempage, il récitera BPHA et « sur la consommation du maror » lors de ce premier trempage, et au second trempage, il le trempera dans le haroset et le mangera sans berakha. Il est toutefois préférable de chercher d'autres légumes. " "Ensuite, il prend la troisième matsa, en rompt un morceau, l'enroule avec le maror et mange le tout ensemble en souvenir du Temple, selon la pratique de Hillel qui enroulait l'agneau pascal, la matsa et le maror pour les manger. L'auteur du Avi HaEzri a écrit de ne pas le tremper dans le haroset, car nous avons la coutume de faire deux trempages de nos jours, mais pas trois, comme Hillel. R' Shemaya, au nom de Rachi, a écrit qu'il faut le tremper dans le haroset. Le Rosh a également écrit qu'on le trempe dans le haroset, car Hillel mangeait l'agneau pascal, la matsa et le maror et trempait dans le haroset. Mon frère R' Yehiel avait un doute quant à savoir si le Korekh (l'enroulement) nécessitait de s'accouder, puisque le maror ne le requiert pas. L'auteur du Manhig a écrit qu'il faut s'accouder à cause de la matsa qui vient en souvenir de la liberté. Il ajoute que celui qui veut accomplir la mitsva de la meilleure façon ne fera pas d'interruption (par la parole) jusqu'à ce qu'il ait fait le Korekh de Hillel, afin que les berakhot de la matsa et du maror comptent aussi pour ce Korekh. Il faut faire attention à ne pas prononcer de paroles profanes, mais dire « Prends et bénis » n'est pas considéré comme une interruption. " "S'il avale la matsa sans la mâcher, il est acquitté, car cela s'appelle bien une consommation. S'il avale le maror, il n'est pas acquitté, car il faut ressentir le goût du maror. Même s'il avale la matsa et le maror en même temps, il s'acquitte de la matsa mais pas du maror. S'il les a enroulés dans des fibres de palmier, il ne s'acquitte pas non plus de la matsa. S'il les a mangés sans kavana (intention), il s'acquitte. Le Rambam a écrit qu'une personne épileptique qui mange de la matsa pendant sa crise ne s'acquitte pas ; je ne sais pas s'il tranche ainsi parce que les mitsvot nécessitent une kavana, ou si même selon l'avis qui dit qu'elles n'en nécessitent pas, il admet que dans un tel cas la personne n'est pas acquittée. Le Ba'al Halakhot Gedolot a écrit que les mitsvot requièrent une kavana, et le Rosh a écrit de même. S'il les mange par moitiés (un demi-kazayit puis un autre demi-kazayit), il est acquitté à condition de ne pas s'interrompre entre les deux prises plus que le temps de manger un demi-pain (kedei akhilat pras), soit le volume de quatre œufs. " "L'obligation de manger de la matsa ne s'applique que la première nuit. Ensuite, s'il le désire, il peut manger autre chose, pourvu qu'il ne mange pas de hamets. Même la première nuit, il s'acquitte avec un kazayit. Le Rif a écrit qu'il ne faut que deux matsot : on en coupe une en deux, on récite « Hamotsi » et « Al akhilat matsa » sur une moitié, l'autre moitié servira d'Afikoman, et la matsa entière servira au Korekh. Certains Gueonim ont écrit la même chose. Dans le « Hilouf Minhagim » (Différences de coutumes), il est écrit que les habitants de Babylone, lorsque Pessa'h tombe un Chabbat, placent une matsa brisée entre deux matsot entières ; lorsque cela tombe en semaine, ils apportent une brisée et une entière, et récitent les deux berakhot dessus. Les habitants d'Israël, que ce soit en semaine ou le Chabbat, posent une matsa brisée sur l'entière et récitent deux berakhot sur l'entière. Le Ba'al Halakhot Gedolot fait aussi une distinction selon que la fête tombe le soir du Chabbat ou non. Les Tossafot ont écrit qu'il faut utiliser trois matsot comme je l'ai expliqué. C'est l'avis de Rav Amram, rejoint par le Rosh. Il est de coutume en Allemagne et en France de les faire à partir d'un dixième d'épha (issaron), en souvenir des pains de l'offrande de reconnaissance (Toda) que celui qui sortait de prison devait apporter. L'offrande Toda comportait trois sortes de matsa et chaque sorte comprenait trois dixièmes d'épha et un tiers, pour faire dix pains. Ainsi, chaque groupe de trois pains correspondait à un issaron. C'est pourquoi on fait ces trois matsot à partir d'un issaron. On y fait des marques pour savoir laquelle est la première, la deuxième et la troisième, comme on le faisait pour les caisses de la Chambre du Temple marquées Aleph, Beth, Guimel. On accomplit la première mitsva avec celle préparée en premier. On récite donc « Hamotsi » sur la première, « Al akhilat matsa » sur la deuxième, et le Korekh se fait avec la troisième. S'il les intervertit, cela n'invalide pas la mitsva.