Tour Orah Haim — siman 526

Pour un mort en attente de son enterrement, si c'est le premier jour de Yom Tov, des non-Juifs s'en occuperont, même s'il est mort le jour même et même si on pouvait patienter jusqu'au lendemain sans qu'il ne se décompose. Rachi explique que cela n'est permis que s'il a déjà attendu, par exemple s'il est mort le Chabbat précédant Yom Tov. Le Bahag écrit également qu'on ne le permet que s'il risque de se décomposer en attendant jusqu'au lendemain. Cependant, mon maître mon père, le Roch de mémoire bénie, a tranché selon la première opinion. Rabbi Yehiel HaLevi a écrit que des Juifs peuvent le transporter, car puisque le transport (hotza'a) a été permis pour les nécessités de la fête, il a également été permis pour ce qui n'en est pas une nécessité. Le Roch a écrit de même. Le Ramban, en revanche, l'interdit : on n'applique ce principe de permission que pour un acte impliquant une nécessité pour ce jour-là, pour le profit du corps lui-même, alors que transporter un mort est comparable au fait de déplacer des pierres. Le deuxième jour de Yom Tov (y compris le deuxième jour de Roch Hachana), des Juifs s'en occuperont, même s'il n'a pas attendu. Il est alors permis aux Juifs de couper du myrte, de lui confectionner des linceuls, de construire un cercueil et de creuser la tombe. Cela s'applique uniquement s'ils souhaitent l'enterrer le jour même ; mais s'ils ne veulent pas l'enterrer ce jour-là, on n'effectue pour lui aucun interdit de travail, pas même par l'intermédiaire d'un non-Juif, bien que le simple déplacement du corps soit permis. Il semble que la voûte construite sur la tombe ne doive pas être bâtie à Yom Tov : puisqu'il est déjà enterré, pourquoi profanerait-on Yom Tov inutilement ? Ils couvriront plutôt la tombe de planches et de terre jusqu'après la fête (Moëd). Il est par ailleurs recommandé de minimiser les interdits Deoraïta autant que possible. Telle est la coutume en Ashkenaz : le non-Juif s'occupe du cercueil, des linceuls, du creusement de la tombe et de tout ce qui constitue un interdit Deoraïta, mais le déplacement du mort et son transport sont effectués par des Juifs. Rabbenou Tam était rigoureux à ce sujet et interdisait de nos jours qu'aucune de ces actions ne soit faite par des Juifs, et c'est également l'avis de Rabbenou Hananel. Toutefois, le Rif n'a pas écrit cela, et le Roch s'est accordé avec son opinion. Le Ri a écrit que cela ne doit être fait que dans la discrétion, car même à Hol HaMoëd il est enseigné « le cercueil avec le mort dans la cour », ce qui signifie que le cercueil doit être fabriqué à côté du mort afin que tout le monde sache que c'est pour lui. Cependant, le Talmud de Jérusalem précise que cette discrétion ne s'applique qu'à une personne méconnue ; pour un personnage important (connu), cela peut même être fait sur la place publique. C'est pourquoi, de nos jours où peu de Juifs résident au même endroit, lorsqu'il y a un mort dans la ville et que tout le quartier en est informé, tous ont le statut de « personnage connu ». Le Bahag a écrit qu'il est permis d'escorter le mort le premier jour de Yom Tov à l'intérieur du tehoum, et le deuxième jour de Yom Tov, même en dehors du tehoum. Le Ramban doutait s'il était permis pour l'accompagnateur de retourner à sa place, ou si l'on devait considérer qu'il ne disposait que de deux mille coudées depuis l'endroit où il se trouvait, auquel cas, si ces deux mille coudées sont absorbées dans son tehoum d'origine, il pourrait y retourner. Il arriva qu'un bébé de moins de trente jours meure le deuxième jour de Yom Tov ; le Rivam dit que puisqu'on n'était pas certain qu'il était né à terme (après neuf mois pleins), il n'avait pas le statut d'un mort ordinaire pour lequel on profane Yom Tov. Mais Rabbi Yaakov ben Rabbi Itshak HaLavan affirme que, puisque la plupart des femmes donnent naissance à des enfants viables, l'enfant a le statut d'un mort ordinaire.