Tour Orah Haim — siman 534

On ne lave pas le linge pendant le Moëd, et la raison est la même que pour la coupe de cheveux. Voici ceux qui peuvent laver : celui qui revient d'outre-mer, de captivité, de prison, ou le banni (menoudé) que les Sages ont délié car le banni était interdit de lessive, et celui qui a fait le vœu de ne pas laver et a fait annuler son vœu pendant la fête. Pour tous ceux-là, ils n'avaient pas le temps de laver avant la fête, comme expliqué précédemment concernant la coupe de cheveux. De même, les essuie-mains, car même lavés avant la fête, ils se resalissent ; ainsi que les serviettes des barbiers posées sur ceux qui se font couper les cheveux (certains lisent : des livres), les essuie-bains avec lesquels on s'essuie en sortant des bains thermaux, les vêtements d'enfants et tout vêtement de lin (pishtan), qu'il est permis de laver. Mon maître et père le Roch a écrit que nous n'en avons pas la coutume et qu'il ne faut pas l'autoriser. Celui qui n'a qu'une seule chemise, même s'il ne s'agit pas de lin, peut la laver car elle se salit vite même s'il l'avait lavée avant. Le Sefer Mitsvot Katan l'interdit sauf si sa ceinture le prouve, et Rav Peretz a ajouté une interdiction pour toutes nos chemises car nous n'avons pas de ceinture pour le prouver. À plus forte raison, celui qui n'a qu'une nappe ou un seul drap ne peut pas le laver car il n'y a aucune preuve visible. Mon maître et père le Roch a rapporté la parole de Rabbi Yohanan sur celui qui n'a qu'une chemise, sans rapporter l'exigence d'une ceinture qui le prouverait. Celui qui a des ustensiles chez un artisan et qui sont nécessaires pour le Moëd peut les rapporter chez lui. S'ils ne sont pas nécessaires pour le Moëd, il ne les rapportera pas. Si l'artisan n'a pas de quoi manger, il lui donne son salaire et laisse l'objet chez lui. S'il ne lui fait pas confiance, il le lui prend et le dépose dans la maison voisine. S'il craint qu'il n'y soit volé, il le déplace de là vers le premier endroit sûr.