Tour Orah Haim — siman 547

Il est interdit de prononcer une oraison funèbre (hesped) et de jeûner pendant Hol HaMoed. Par conséquent, on ne place pas le lit funèbre dans la rue de la ville pour ne pas amplifier l'oraison. Les femmes peuvent chanter en chœur (toutes répondent en même temps), mais elles ne se lamentent pas (l'une parle et les autres répondent), et ne tapent pas des mains. Une fois le mort enterré, elles ne chantent même plus en chœur. Il est interdit de prononcer une oraison pour une personne décédée trente jours avant la fête (Moed), et ce même durant les trente jours précédant cette fête. (Cette interdiction concernant un mort d'avant trente jours s'applique spécifiquement à une oraison rémunérée). Même s'il y a lieu de faire une oraison de toute façon, par exemple pour quelqu'un qui vient de mourir (pour qui l'oraison est permise, même s'il est mort la veille de la fête), il est interdit d'y associer le défunt mort trente jours avant la fête. Si c'est gratuit, Rav le permet, mais Chmouel l'interdit même gratuitement. Le Ramban tranche comme Rav, le Raavad comme Chmouel, et mon maître mon père le Roch de mémoire bénie s'accorde avec ce dernier. On ne déchire pas ses vêtements, on ne dénude pas l'épaule et on n'offre pas le repas de condoléances à Hol HaMoed, sauf pour les proches du défunt. Les proches déchirent leurs vêtements, même le jour de l'annonce du décès, s'ils l'ont appris dans les trente jours, et on leur offre le repas de condoléances. Cependant, on ne l'offre que sur des lits dressés normalement, car le deuil ne s'applique pas à Hol HaMoed au point d'exiger de renverser les lits pour ce repas. Le Sefer Mitsvot Katan écrit qu'on ne déchire ni n'offre le repas à Hol HaMoed, mais mon maître mon père le Roch maintient la première opinion. Pour un Sage à qui l'on pose des questions de halakha n'importe où et qui sait y répondre, tout le monde déchire ses vêtements, que ce soit en sa présence ou non ; on dénude l'épaule et on offre le repas, même à Hol HaMoed, et même le jour de l'annonce qui n'est pas le jour de l'enterrement. Même si l'on n'a pas déchiré le jour de l'annonce, on le fait à tout moment où l'on s'occupe de son oraison, même si c'est plus de sept jours après, comme le reste de l'année. Mais à Hol HaMoed, on ne prononce l'oraison qu'en présence du corps, et le jour de l'annonce est considéré comme sa présence. Pour son maître qui lui a enseigné la sagesse, ou qui l'a éclairé sur une seule Michna, ou pour des amis qui étudient ensemble, on déchire à Hol HaMoed, même le jour de l'annonce, et on ne recoud jamais complètement la déchirure. Pour un homme droit sans mauvaise réputation, insoupçonné de transgression ou de négligence d'une Mitsva, mais qui n'est pas un érudit en Torah, on déchire à Hol HaMoed si l'on est informé entre le décès et l'enterrement, mais pas autrement. Pour toute personne, si l'on est présent au moment où l'âme la quitte, on est tenu de déchirer même à Hol HaMoed, et ce même si elle est soupçonnée de péchés, pourvu qu'elle ne soit pas un apostat idolâtre ou un apostat provocateur transgressant une des Mitsvot. On effectue tous les préparatifs pour le mort à Hol HaMoed : on coupe ses cheveux, on lave ses vêtements, on scie des planches de cèdre, à condition de ne pas couper le bois encore attaché au sol. Toutefois, on doit fabriquer le cercueil en privé, dans la cour avec le mort, pour qu'il soit évident que c'est pour ses besoins. Si c'est une personne célèbre, il est permis de le faire même sur la place publique. Dans un endroit où vivent peu de Juifs et où tous savent qu'il y a un mort dans la ville, tout mort est considéré comme célèbre. On ne creuse pas de niches funéraires ni de tombes à Hol HaMoed. Le Raavad explique : on ne creuse pas, même pour y enterrer pendant la fête ; mais on peut les ajuster, si c'est trop long on raccourcit, on allonge ou on élargit. Rachi explique : on ne creuse pas de tombes pour y enterrer après la fête, mais pour y enterrer pendant la fête, on les creuse même à Hol HaMoed. Et mon maître mon père le Roch s'accorde avec Rachi.